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摘 要：在北美西部开辟中，与以印白辩论为基调的农业边疆差别，毛皮商业被以为是一种印第安人与欧洲裔毛皮贩子互助的边疆开辟模式，种族主义最初出现一种隐性状态，体现并不显着，很多毛皮贩子按照印第安人的习俗同本地妇女结为夫妻。这种“墟落婚姻”一度在西北地域的毛皮商业中非常盛行。但是，随着雷德河定居区的创建、大批白人妇女的到来和基督教会的宣传，白人的种族主义私见日益袒露出来，“墟落婚姻”渐渐被克制，跨族通婚的妇女沦为白人种族主义的捐躯品。受白人种族主义的影响，印白通婚的混血子女也履历了从印第安化到欧洲化的变迁，终极梅蒂人寻求民族独立职位的抗争也以失败而告终。
关键词：种族主义 跨族通婚 毛皮商业 梅蒂人 印第安人
作者简介：付成双，南开大学天下近当代史研究中央传授
在白人种族主义盛行的北美殖民地，固然白人殖民者与有色族裔妇女发生关系的事例为数不少，但真正恒久并以婚姻为目标的，除了被后代神化的博卡洪塔以外，为数并未几。乃至广为传播的文学作品《与狼共舞》的主人公邓巴中尉所爱恋的“挥拳而立”，也只是一名回化为印第安人的白人女性。
与农业殖民地中由于白人对印第安人地皮的渴求和种族鄙视，从而导致两族之间的对立、敌视和辩论有所差别的是：在北美毛皮商业中，险些全部的毛皮贩子都曾经与印第安妇女来往，乃至很多人按照印第安人的习俗结为夫妻，此即闻名的“墟落婚姻”。传统的毛皮商业研究重要关注各个毛皮公司之间的扩张与纷争、帝国争霸、毛皮商业对印第安人的影响等话题，直到20世纪80年代，两位年轻学者詹妮弗·布朗和西尔维娅·范·柯克选择印第安妇女与毛皮贩子的跨族来往作为研究主题，这个题目才引起学者们的器重。不外，很多探究跨族通婚主题的结果固然具体梳理了印白来往的劈头、演变以及与此相干的诸多题目，但不停避谈种族主义这个话题。实在，在近代白人殖民者与其他有色族裔的打仗中，种族主义是一个难以绕开的话题，它在“墟落婚姻”中的作用由隐性向显性的渐渐变化可以作为研究这一文化私见的经典案例。本文即试图探究种族主义在印白通婚中的变迁，分析其社会结果，展现“墟落婚姻”的原形。
一、印白通婚的缘起
毛皮商业是与传统的农业边疆截然差别的边疆开辟模式。在农业边疆中，欧洲殖民者垂涎的只是印第安人的地皮，印第安人被看成文明进步的仇人而遭受排挤和否定。欧洲白人殖民者在与印第安人打仗后，固然建构了“高贵的野生番”和“嗜血的野生番”两种截然相反的印第安人形象，但随着边疆的推进，否定性的“嗜血的野生番”形象越来越占据主流。实在，在希腊语最初的寄义中，“野生番”一词仅仅指对方语言怪异。但随着欧洲社会的演进，这个词汇不停被注进新的内容。阿里亚娜·舍贝尔·达波洛尼亚指出：在发蒙主义期间，除了卢梭等少数人以外，其他尽大多数人都是将欧洲人与非欧洲人对立起来的种族理论的信徒。在“文明克服蛮横”的幌子下，美洲的白人殖民者将种族私见发挥到极致，对印第安人及其文化肆意诋毁。17世纪初期的弗吉尼亚人塞缪尔·伯卡斯的观点堪称代表：“云云优美的地皮，云云蛮横的人们，他们除了徒具人形外，没有一点人性，不知道文明、艺术和宗教为何物，比他们所猎取的野兽还蛮横。1764年，马萨诸塞的托马斯·哈钦森也说道：“我们已经非常风俗地以为印第安人从天性上就比我们低劣，生来就是被奴役的。
在北美毛皮商业中，最初却没有如农业边疆那样发展出赤裸裸的种族主义头脑。究其缘故原由，不是到场此中的白人毛皮商变好了，而是由毛皮商业这种经济情势的特性所决定的。毛皮商业是“作为贩子的白人和作为狩猎者的黄种人之间举行的一项互助”。白人商业商必要印第安猎手为其捕猎毛皮。“除了极个别的特破例，印第安人对欧洲物品的渴看和欧洲人对印第安毛皮的渴看，是贩子与西北地域的土著人之间‘交情’的唯一底子。”毛皮商业在它存在的尽大部门时间里，都离不开印第安人的互助。而在商业初期，白人对印第安人的需求更是远宏大于后者对他们的需求。种族主义原来就是文化私见与权利相联合的产物。在这种情况下，白人的种族良好感很难开释。白人对印第安人即便抱有种族私见，也不得不让位于眼下的必要，充其量也只是一种隐形的种族主义感情而已。
种族主义在汗青上有多种体现情势，但其背后都隐含着一种最根本的信心：本身的族群比他者的族群具有基因大概文化方面的良好性。在近代，白人种族良好论随着欧洲殖民者的外洋扩张而扩散到环球，成为自新大陆发现以来最重要的种族主义体现情势。它最根本的特性就是夸大白人相对于有色族裔在生理和文化上的良好性。这种良好论为他们以文明克服蛮横的名义征服新大陆提供了所谓的正当性。跨族通婚与种族主义是截然对立的。闻名社会学家斯宾塞称：“人类差别种族之间的通婚以及动物之间的杂交等大量证据表明：当差别种类的混淆稍有差失，其效果不可制止地将是欠好的谁人。因此，从肯定意义上说，跨族通婚可以看作两个族群逾越种族和文化私见、举行友爱来往的试金石。
法国人与印第安妇女之间的通婚早在殖民地创建之初就已开始。新法兰西总督塞缪尔·尚普兰曾对印第安酋长说：“我们年轻的小伙子将同您的女儿们完婚，我们就是一家人了。”由于殖民地缺乏白人妇女，法国殖民政府想通过跨族婚姻创建一个混血殖民地。其时的耶稣会则想让印第安妇女学习白人文化和生存方式，并改信基督教。耶稣会神父勒茹纳说道：通婚的目标是“让她们像我们一样，教导她们天主的真正教义，而且婚姻是稳固和长期的”。正是在上述头脑的引导下，新法兰西殖民地最初对印白通婚予以鼓励和支持。
然而，印白通婚在新法兰西殖民地实行的结果并不抱负。很多白人青年难以忍受新法兰西的封建束缚，甘心跟随印第安人遁进林中，成为白色的印第安人。勒茹纳对此说道：“与印第安妇女通婚的那些法国人不但不肯意接纳欧洲的仪式，而且他们的目标也与我们的盼望相往甚远，他们的目标是酿成野生番。”因此，固然新法兰西最初鼓励种族通婚，但并没有带来殖民政府所盼望的社会稳固，越来越多的年轻人逃往西部，参加毛皮商业的行列。对印白通婚效果深感扫兴的新法兰西殖民政府在18世纪以后克制殖民者再与印第安妇女通婚。
假如说新法兰西殖民政府是为了创建一个稳固的定居殖民地而鼓励印白通婚的话，那么对于定居区以外从事毛皮商业的那些群体来说，与印第安妇女通婚则是商业可否乐成的关键。马里·桑德斯指出：“要想从印第安商业中取得乐成，在每一个部落娶一名印第安妇女为妻不但是明智的，而且经常是须要的。”西部史专家丹尼尔·弗朗西斯更直截了本地指出：“假如一名毛皮贩子想要确保土著人的首脑每年都把毛皮送到他的商业站来，那么没有比同他的女儿完婚更好的方法了。”而对印第安人来说，想要连续得到白人的商品，尤其是枪支弹药的供给，维持本身部落在其他边远部落与白人毛皮贩子之间的中心商职位，同白人攀亲也是一种行之有用的本领。“印第安人中显要人物的女儿同一名欧洲毛皮公司的青年完婚会巩固商业关系，而且在其他方式不大概的环境下击败反对者。”由此可见，与印第安妇女通婚成为印白两族巩固两边关系、到达各自目标的最佳本领。大多数在西部恒久从事毛皮商业的贩子都有印第安老婆，并终极在大湖区四周产生了相称数目的混血家庭。
除了在大湖区从事海狸皮生意业务的新法兰西毛皮贩子以外，在以鹿皮商业为主的东南部地域，英国的毛皮贩子为了网络鹿皮，也选择与克里克族印第安妇女联合。据称，“险些每一名与克里克族举行毛皮商业的贩子都采取了一名印第安老婆并养育了一个混血家庭。”这些贩子们通过与克里克族妇女攀亲，不但可以得到支持，还积聚了一批稳固的货源。托马斯·奈恩早在18世纪初就指出：“仅仅通过拥有那一个部族的情妇，他就在从查尔斯顿到密西西比河的每一个乡村中都拥有了亲戚，而在观光中他一旦遇上与本身的姻亲有关系的部落，后者就会将他看成本身人来招待和欢迎。”
英国人1670年所创建的哈德逊湾公司最初筹划按照军事治理模式创建一个家长式殖民地，并从一开始明令克制其雇员与本地印第安妇女发生关系。然而，在见地了法国人由于同印第安人攀亲而在毛皮商业中所取得的上风后，英国毛皮公司的雇员们猛烈要求答应他们同印第安妇女来往。因此，固然有哈德逊湾公司的禁令，但其雇员同印第安妇女的来往不停存在。乃至很多商业站主管也带头违背规定，他们“总是在商业站中保存一名妇女，而且还如从前所见到的那样把几个孩子带回故乡”。如理查德·诺顿的混血儿子摩西·诺顿不但到欧洲学习9年，返来后还成为哈德逊湾公司在丘吉尔河地域的负责人，听说拥有5—6名印第安老婆。到18世纪70年代，哈德逊湾公司雇员与印第安妇女的婚姻终极得到了伦敦总部的承认。
由此可见，固然新法兰西殖民地以同化印第安妇女为目标的跨族通婚失败了，但毛皮边疆的印白通婚则连续存在，而且涉及的范围越来越广，以至于从南部的鹿皮商业区到大湖区的海狸皮商业区，乃至连最初克制跨族通婚的哈德逊湾公司到18世纪中期也不得不认可跨族通婚的究竟。我们固然无法确定这些白人毛皮商在同印第安妇女来往的过程中是否还抱有种族主义观念，但毫无疑问，他们的种族良好感在毛皮边疆中没有发挥的空间：在商业中他们不得不担当印第安人的互换规则，在与妇女的来往中也不得不遵照印第安人的习俗。
随着毛皮边疆不停向西推进，大湖以西的西北地域成为白人毛皮商同印第安妇女来往的焦点地区。陪同着他们来往的增多而渐渐盛行的“墟落婚姻”则成为两大族群跨族来往的范例，这种通婚情势不但颠覆了对北美西部开辟中印白锋利辩论的传统观念，也大大丰富了众人对种族主义的认知。
二、种族主义隐身状态下西北地域“墟落婚姻”的盛行
在七年战役从前，新法兰西毛皮团体与以哈德逊湾为基地的英裔毛皮贩子之间固然也布满贸易竞争和军事辩论，但两边投进的人力较少，同印第安妇女的来往总体来说照旧零星的，关系也相对不固定。新法兰西陷落伍，以蒙特利尔为中央的圣劳伦斯毛皮团体组建的西北公司与哈德逊湾公司争取西北地域毛皮商业控制权的斗争进一步加剧，公司雇员与印第安妇女的来往更为频仍，关系也更趋稳固。实在，到18世纪中期，哈德逊湾公司的大部门商业站站长都拥有印第安老婆，“没有墟落老婆（指印第安妇女）与之分享居处的贩子是很少的”。到19世纪初期两至公司竞争猛烈的时间，估计西北地域四分之一的雇员都拥有印第安老婆，其家庭成员统共大概到达1500人，成为毛皮公司的极重负担。别的一项研究表明：在落基山以西地域，在1843年从前与白人有接洽的印第安妇女到达几千人。不外，与新法兰西为了构建一个文明化的基督教徒定居区而接纳的欧洲婚姻模式差别，西北地域的印白通婚重要是按照印第安人的风俗举行的，这就是闻名的“墟落婚姻”模式。根据这一模式，一名白人夫君要想与一名印第安妇女完婚，必须先征得女方家长的同意，并预备一份聘礼。聘礼的差异很大，有的大概到达数百英镑。如1814年，邓肯·麦克多基尔为了迎娶切努克族印第安酋长的女儿，就花了15支枪、15条毯子和一些其他产业。
固然在印白来往中不清除性生意业务的大概性，也有一些商业贩子为了寻求刺激而同印第安妇女暂时联合，乃至有些人对印第安老婆始乱终弃，但仍旧有很多“墟落婚姻”从最初的相互使用酿成真正的亲情，从而连续终生。丹尼尔·哈曼的例子堪称典范。他最初对于印白的联合不以为然，但照旧在1805年同一名印第安妇女完婚。哈曼最初并没有对老婆体现出太多的留恋，但随着孩子们的出生，当1819年哈曼预备脱离商业区回到东部定居区的时间，他已经无法扬弃他的妻儿。按照他的说法：“将我深爱的孩子们扔在荒原中，我怎样可以或许在文明天下安心度日？一想到如许我就痛楚得要死，我怎能把他们从母爱中夺走，而让他们的母亲在余下的日子里遭受失往儿女的痛楚？”哈曼终极把他的印第安老婆及后代都带回了佛蒙特，并终身生存在一起。闻名商业贩子亚历山大·罗斯以为，种族通婚是“白人各个社会阶级爱恋印第安之乡的一个紧张缘故原由”，印第安妇女“甜蜜、举止优雅，感情精致而坚忍，是天生的好老婆”。罗斯本人1815年同一位印第安酋长的女儿完婚，并终极与其定居在雷德河居住区。据研究，有9名原西北公司的上层官员都与印第安老婆相爱终身。
在近代种族主义盛行的北美大陆，毛皮边疆的“墟落婚姻”可以或许临时压抑住白人心田的种族良好观念，担当印第安人的风俗和规则，是由其时特定情况条件所决定的。
起首，毛皮边疆白人妇女的缺乏和印第安妇女的相对过剩使“墟落婚姻”成为大概。自从17世纪新法兰西毛皮贩子越过大湖进进西北地域，直到1806年，广阔的西北地域在上百年的时间里没有白人妇女到来，而其时受雇于毛皮公司的员工大部门都是年轻人，固然有的在欧洲或北美东部已有家室，但恒久无法团圆。如1663年在东部新法兰西殖民地，男性住民的均匀年事只有22.2岁。因此，在毛皮商业期间，西北地域白人青年男性居多，却没有充足的白人妇女群体。而与白人妇女的缺乏形成光显对比的是，西北地域土著妇女居多。由于受到恒久的部落战役和瘟疫影响，土著妇女的数目大大凌驾各族夫君的数目。在西部草原地域，女人和男子的比例约莫是3：1。根据亚历山大·亨利1805年的记载，其领地内共有16995名印第安妇女，而男子只有7502名。同期在萨斯喀彻温河上游地域，印第安妇女的数目为13632人，土著夫君则只有4823人。
其次，印第安部落的社会风俗为白人雇员与土著妇女的联合提供了大概。差别于西欧男权社会中对性及妇女的疯狂占据理念，印第安社会性观念相比西欧要开放。固然土著社会对于通奸举动处罚严肃：假如一名妇女犯下通奸举动，一样平常会被丈夫“砸碎脑袋”，但是，印第安社会对于性分享和仳离的规定却比欧洲天主教社会宽松得多。根据西部探险者戴维·汤普逊的记述：“当他们无法清静共处的时间，就会像先前不太繁琐的完婚仪式那样，简朴分开，而且两边可以自由地往寻求所喜好的任何人，并不以为这是品格上的污点。”在草原印第安部落中，多妻制盛行，酋长一样平常都拥有多名老婆，这不但是一种经济必须，也是一个男子职位和本领的象征。有些印第安酋长为了让毛皮贩子采取妇女，也向白人灌输“全部的大人物都应该有多名老婆”的理念。
北美土著人另有换妻的风俗，他们把这看成交情的象征。根据格雷厄姆纪录，土著夫君会把老婆“出借给其他男子一夜、一月大概一年，而且有时间会在数年内互换老婆”。根据土著社会的伦理规则，“出借老婆的习俗并不违反社会荣誉法则，相反，对上述贵重礼品的拒尽才被视为对丈夫的羞耻”。换妻、多妻风俗并不影响土著婚姻的严厉性，夫妻两边各尽任务，“比基督教所教养的文明民族的婚姻还要忠诚”。因此，当白人与印第安人打仗时，后者自动把老婆与女儿送给白人，这种在基督教伦理中被以为是极度荒诞的活动却是土著风俗的一部门，而且是友爱的表现。固然，印第安人在表现友爱的同时也并不是无欲无求，他们无法从白人那边得到妇女作为回报，但却盼望得到交情和物质的回报，这一点与旧天下的性生意业务有着本质区别。后者是赤裸裸的互换，而前者的底子则是交情和通好。白人最初很难分清这一点，而且戴着欧洲文化的有色眼镜观察印第安社会，因而产生许多私见和误解。据纪录，大部门草原部落都自动寻求与白人通婚，乃至很多印第安丈夫鼓励老婆与白人来往。西部商业贩子罗伯森还发现：在受到白人酒精饮料的毒害后，有的印第安人乃至为了得到一瓶白兰地而出借本身的老婆。除此之外，人类社会早已传播了数千年的性生意业务征象在土著社会也存在。据纪录，早在18世纪30—40年代，每年就有60名女仆从被送往蒙特利尔。当年商业贩子小亚历山大·亨利一度被土著部落要求举行生意业务的举动弄得不胜其烦，乃至克制土著妇女在商业站四周运动。
第三，印第安妇女在毛皮边疆中的使用代价是“墟落婚姻”得以维持的实际底子。除了为白人提供家庭生存的暖和以外，印第安妇女还在毛皮商业中发挥着经济和社会性的作用。起首，她们是一支紧张的劳动力。在西北狩猎民族中，妇女除了照顾孩子和家庭外，还要负责收罗和烹制食品、制作衣物、在男子狩猎时背负物资等。其次，印第安妇女还可以或许充当白人毛皮生意业务的翻译、会商者和中心人，并传授白人土著社会的语言和文化。别的，有些土著妇女乃至直接到场到毛皮商业之中。1821年，伊萨克·考伊称：很多公司向导层的乐成都“有赖于他们的老婆的聪明和精良发起”。实在，白人初到西北地域时不认识这一带的天然环境，要想乐成，只能接纳土著社会的生存方式。而土著社会由于分工差别，很多关键性的生存本领完满是由印第安妇女所把持的，后者把这些本领教授给白人，从而包管了毛皮站的生存。“印第安妇女传统技能的经济代价让她们成为公司一支无价的劳动力。”埃德蒙顿商业站站长约翰·罗恩指出：“这儿的女人工作积极，假如没有她们，我不知道怎么往完成公司的工作。”
必要指出的是，土著妇女在跨族通婚中并不是完全被动的，她们也使用本身的上风以钻营自身职位的改善。土著妇女一方面负担着繁重的社会劳动，另一方面又对本身的身材拥有较大的话语权，比旧天下的妇女们在婚姻方面拥有更大的自主权。一位温尼巴古族印第安母亲一边告诫她的女儿要听哥哥的话，不要让他们尴尬，与此同时却又指出：“但等你长大了，可以跟你认定的任何人完婚。”正是在这一看似抵牾的社会脚色中，土著妇女也在积极寻求自身的脚色定位，白人的到来无疑为她们提供了减轻负担和钻营别的一种生存的时机，而土著社会的换妻风俗则为她们与白人的来往营造了一种宽松的社会氛围。因此，范·柯克以为：“土著妇女在毛皮商业中是积极的到场者，而不是被动的捐躯者。她们自动寻求通婚，以改变其生存与情况。兰森也指出：“只要女性依然使用性这一因素，与他族的印第安人和西欧外来者创建接洽，从而确保精良商业得以开展，那么，无论印第安人照旧白人夫君都在妇女的性运动方面没有多少话语权。”
固然有些印第安妇女使用白人与印第安人生意业务的时机，提拔其社会职位，不外总体来说，如许取得乐成的究竟是少数，大部门土著妇女通过她们辛劳的劳动为白人毛皮公司作出了贡献。而她们看似改善的职位是创建在非常不稳固的底子之上的，那就是她们对白人团体的有效性和其他族裔妇女的稀缺性。从白人商业商与土著妇女按照印第安风俗结成的“墟落婚姻”中好像看不到白人种族主义的影子，但并不即是印白之间没有文化上的辩论，也不即是白人毛皮商没有种族主义观念，只不外在其时特定的条件下，白人的种族良好感情没有效武之地，临时蛰伏起来而已。只要毛皮边疆的这种均衡不被冲破，“墟落婚姻”继承盛行，白人种族主义就难以现身。然而，随着混血妇女数目的增多和白人妇女的到来，她们代替土著妇女先后成为毛皮贩子完婚的重要对象。而随着这些替换品的出现，本来隐形的白人种族私见渐渐袒露出来，“墟落婚姻”也由此走向消灭。
三、种族主义的鼓起与印白通婚期间的闭幕
毛皮边疆的印白通婚以18世纪70年代为界，分为两个时期。此前白人商业商完婚的重要对象是印第安妇女。约莫从18世纪70年代起，随着“墟落婚姻”的盛行，混血妇女的数目越来越多，她们渐渐代替土著妇女成为白人完婚的首选对象。“墟落婚姻”由此进进第二个汗青时期，即白人与印第安混血妇女的联合，这也是白人种族主义渐渐鼓起和“墟落婚姻”走向消灭的阶段。
在混血妇女出现从前，土著妇女是西北地域唯一可供通婚的对象，白人毛皮商重要是在差别的部落中选择通婚对象。而混血妇女的出现，则为白人毛皮贩子提供了别的一种可供通婚的选择。到1770年以后，混血妇女的数目已经许多。如从1700年到1800年，哈德逊湾公司有记载的混血后代有200人，此中96个男孩，99个女孩，别的5个性别不详。别的，为了应对商业竞争，在19世纪从前的30多年，各商业站站长大多鼓励员工完婚，这进一步增长了混血儿童的数目。效果，除了边远地域仍旧选择土著妇女完婚外，混血女子成为“墟落婚姻”的主角。之以是会出现这一征象，其缘故原由在于：第一，在落基山以东的广大地区内，毛皮商业网络已经创建起来，与印第安妇女联合的贸易意义不如从前那么紧张。固然在边远地域，跨族通婚仍旧处于紧张职位，乃至到1821年，哈德逊湾公司总督辛普森还夸大“攀亲仍旧是我们可以或许得到土著人友爱的最安全的方式”。而随着白人和印第安妇女来往增多，两边抵牾也在加深，乃至有些部落开始克制其妇女与白人来往。1806年，西北公司颁布法令，克制雇员与印第安妇女完婚，而与混血女子的婚姻则不在克制之列。这既可以看作混血女子群体强大的标记，也是促使“墟落婚姻”进一步欧洲化的紧张一步。第二，混血女子除了继续其印第安母亲的很多传统技能外，更符合欧洲的审美尺度。这些女孩“在修养方面也取得不少进步，她们生性聪敏，善于模拟，很快就把握了风雅生存所必要的清闲与优雅”。第三，白人父亲的宠爱使得迎娶混血女孩更有利于年轻的毛皮雇员们将来的职业发展。很多白人父亲不再按照印第安社会的风俗要求给新娘提供聘礼，而是按照欧洲习俗为女儿预备一份妆奁。有些公司上层官员给女儿的妆奁还相称可观，如一个商业站站长给他6个女儿每人的妆奁都是1000英镑。
雷德河定居区的出现以及随之而来的教会人士和白人妇女对“墟落婚姻”的攻击使得跨族通婚成为白人种族主义的捐躯品。1811年，塞尔科克勋爵取得哈德逊湾公司的控制权后，在大湖以西的雷德河与阿西尼比亚河接壤处创建雷德河居住区。此举引起西北公司和哈德逊湾公司之间旷日长期的斗争，终极的效果是1821年两个公司归并，哈德逊湾公司成为大湖以西的唯一主宰。塞尔科克殖民地的创建受到了毛皮公司员工的支持，它可以或许为那些无力送后代到东部或欧洲担当教诲的员工们提供一个比商业站更为正规和稳固的儿童教诲场合，而且退休的员工也有看在雷德河居住区得到安置。这让哈德逊湾公司的广大雇员看到了他们在退出毛皮商业后，就近实现英国化的将来远景，他们既不必要同印第安妻儿分离，还制止回到英国或东部加拿大的一些不适。
不外，塞尔科克殖民地的创建却给予“墟落婚姻”严峻打击。其一，塞尔科克殖民地塑造了一种与此前150年的毛皮边疆截然差别的农业定居模式。在这种模式下，毛皮商业必不可少的印第安猎手、印第安妇女以及混血女孩所善于的传统武艺失往了原来的代价。在农业定居社会中，其时所认定的妇女最紧张的四种品行是“虔敬、纯洁、顺从和顾家”，而土著妇女所善于的传统生存技能酿成了与文明化的农业定居社会相对立的蛮横化的象征。在白人定居者看来，只有往除这些蛮横性，文明的光芒才气照耀西部。塞尔科克殖民地的首脑麦克多奈尔鼓吹用白人老婆来闭幕“与印第安妇女所形成的险恶而貌寝的接洽”。其二，随着白人妇女的到来，“墟落婚姻”失往了存在的底子，迎娶白人妇女成为新的婚姻时尚。“墟落婚姻”固然塑造了不少浪漫的爱情神话，但其存在的根本底子是可供选择的完婚对象的稀缺性和印第安妇女对毛皮商业的有效性。农业定居社会的出现和白人妇女的到来则摧毁了上述底子，白人妇女继混血女子之后成为西部婚姻的新宠。
开始叛逆“墟落婚姻”的是哈德逊湾公司总督辛普森及一批上层官员。辛普森在19世纪20年代还对教会试图否定“墟落婚姻”的做法提出告诫：教会“从一开始就应该知道：险些全部的名流和雇员都有家庭，固然完婚仪式不为人知，但任何试图冲破这一不文明的风俗都是徒劳的”。然而在1830年，辛普森却带头扬弃混血老婆玛格丽特·泰勒，到英国与他的表妹弗朗西丝完婚。固然哈德逊湾公司的很多上层员工仍旧忠于他们的混血老婆，但辛普森等人的举动无疑为其他毛皮贩子扬弃墟落老婆提供了样板，同时也为随后白人种族主义者批驳和否定“墟落婚姻”打开了方便之门。
教会争取婚姻主导权的斗争揭开了“墟落婚姻”衰落的序幕。携带着白人种族主义私见的新教教会来到雷德河居住区后，对“墟落婚姻”睁开剧烈的诛讨。与天主教相比，新教教会存在更多的种族私见，他们戴着白人种族私见和欧洲文明良好论的双重有色眼镜来观察毛皮边疆的跨族通婚征象，从文明与蛮横的斗争这一角度对其睁开攻击。雷德河居住区闻名的新教牧师约翰·韦斯特顽固田主张基督教婚姻是“文明社会的母体而不是产儿”，他诋毁按照印第安风俗所形成的“墟落婚姻”是不道德的和险恶的，因而不受掩护。继韦斯特之后的多名牧师也都对峙雷同的种族主义态度，哈格里夫乃至公然声称：“找一个印第安女人做妻子跟找一个他祖母那样的人完婚一样谬妄。教会的上述活动引起哈德逊湾公司很多对墟落老婆不离不弃的高层的不满和抵抗。此中最闻名的要数哥伦比亚地域主管麦克洛林与牧师赫伯特·比弗的辩论。持种族主义态度的比弗牧师及其老婆在1836年到达西部后，不但不认可“墟落婚姻”，还攻击麦克洛林所负责的温哥华商业站布满罪过。麦克洛林的夫人玛格丽特·麦凯被以为是“天下上最慈祥的妇女”，而比弗却欺侮她仅仅是一名“情妇”。这引起麦克洛林的猛烈不满。针对比弗污蔑商业站是公司官员情妇收留站的言论，较为开明的牧师詹姆斯·道格拉斯反击道：这些根据墟落婚俗迎娶的女人“忠贞地同她们本身选择的丈夫生存在一起，她们的婚姻被朋侪们承认并符合长远的风俗，这是极高的荣誉了”。固然麦克洛林和比弗的辩论仅是个案，而且新教教会随后也改变了态度，按照欧洲仪式为很多毛皮公司的雇员补办了完婚手续，但教会为毛皮贩子按基督教模式补办完婚仪式自己就是对“墟落婚姻”的否定，因而助长了白人对印第安妇女的鄙视，使得原来在西北毛皮边疆处于隐外形态的种族私见渐渐显现出来，并一步步演化为赤裸裸的种族鄙视。由此可见，陪同着雷德河定居区的出现和教会的到来，整个西部的情况变了，英国化以及与白人妇女完婚成为新潮水，土著妇女在跨族通婚中的职位日益衰落。
白人妇女成为攻击“墟落婚姻”及土著妇女的“急前锋”。在从毛皮边疆向定居社会变化的过程中，白人妇女与土著妇女的抵牾是不可调和的。“很显然，假如想要创建一个以英国代价为模范的白人定居社会，白人妇女就必须代替土著妇女的职位，必须把后者从毛皮社会所占据的位置上驱逐出往。”假如说教会还只是使用其对婚姻的主导权来挖掉“墟落婚姻”存在的根基的话，那随着雷德河定居区的创建而到来的白人妇女为了维护种族良好职位，则对土著妇女极尽欺侮之能事，从而使整个社会的风向朝着否定“墟落婚姻”的方向变化。雷德河定居区的教会人士和公司上层的白人老婆构成一个精英圈子，白人妇女引导着本地的社会潮水，寻求英国时尚，自以为在种族和道德方面高于土著女性。这个圈子禁尽跨族通婚的妇女进进。很多对“墟落婚姻”保持忠诚的上层人士出于掩护老婆的目标，也不肯意他们的老婆抛头露面，不外却尽力按照欧洲模式教诲他们的后代，盼望他们不再遭受雷同的鄙视，乃至连闻名的商业站站长道格拉斯都告诫在英国留学的小女儿严守本身混血的机密。
毛皮边疆的消散终极敲响了“墟落婚姻”的丧钟。固然雷德河定居区的创建、教会和白人妇女的到来营造了鄙视土著妇女、否定“墟落婚姻”的社会氛围，但本来被寄予厚看的很多白人妇女并不顺应西部边疆的生存情况，包罗辛普森夫人等多名白人妇女不得不返回欧洲。很多受过精良教诲的混血女孩比那些迁徙过来的白人妇女更得当毛皮边疆的生存，依然是公司有潜力的年轻雇员们符合的完婚对象。因此，“墟落婚姻”固然在雷德河定居区受到非议，但只要毛皮商业仍旧存在，印白跨族通婚就会连续。然而，随着19世纪40年代毛皮资源的枯竭、英美之间俄勒冈争真个终极办理、欧洲市场上消耗时尚的变革，毛皮商业走到了止境。随着加拿大联邦的创建和来自安大抵的大批农业移民的迁进，农业拓殖取代毛皮商业成为加拿大西部新的发展方向。1869年，哈德逊湾公司与加拿大联邦当局签署协议，以30万英镑的代价将公司所属的西部地皮卖给加拿大联邦，标记着哈德逊湾毛皮帝国的正式崩溃。
从1867年的康奈利案到1886年琼斯案的法院讯断，展现了“墟落婚姻”从被承认到被正式否决的汗青变迁。1867年，加拿大法庭审理“康奈利诉乌尔里奇”一案时，主审法官蒙克在充实听取各方面关于“墟落婚姻”的来龙往脉，以及康奈利与苏珊共同生存23年的案情报告以后，作出讯断：“在西北地域被以为有用、正当的婚姻……而我却公布这种环境下形成的联合黑白法同居，并把他们的后代标为私生子？我想我不能如许做。也不会有任何的法律、公理、理智和道德答应如许做！”法庭终极认定康奈利与苏珊属于正当婚姻，即是正式承认了“墟落婚姻”的有用性。
然而，蒙克的讯断并没有成为其他雷同讯断的先例。随着西部农业开辟的大规模睁开，白人农业定居者对印第安人的种族主义私见连续增长。1886年，拉姆西法官在审理“琼斯诉弗雷泽”一案时，颠覆了此前蒙克法官对“墟落婚姻”的认定，以为“一个文明人与蛮横妇女的同居，无论连续多长时间，都不能被认定为我们社会所界说的夫妻关系”。拉姆西法官的判例成为以后加拿大处置惩罚印白通婚案件的“范例”，当1912年安大抵最高法院审理“福布斯诉福布斯”一案时，再次确认：“一个白人与印第安妇女没有颠末基督教仪式而以夫妻名义同居，只要他们所居住的地域存在可以或许举行仪式的机构，即不认定其为正当有用的婚姻关系。”由此可见， “墟落婚姻”从法律意义上被否决了，种族主义取得了胜利。
四、混血族群梅蒂人对白人种族主义的抗争
19世纪20年代以后，越来越猛烈的白人种族主义感情不但导致土著妇女失往了对“墟落婚姻”的主导权，连通婚所产生的大批混血子女也遭受鄙视，在毛皮公司中升迁受阻。面临白人种族主义的强盛压力，一批混血子女也越来越具有独立的民族意识，他们开始彰显自身的印第安血统，积极维护自身的权利。一个独立的混血族群——梅蒂人由此渐渐形成。从肯定水平上说，梅蒂人作为一个独立的民族群体的出现自己就是西北地域渐渐鼓起的白人种族主义所催生的。
起首是欧洲化教诲让部门混血子女熟悉到自身的独特性。毛皮贩子在与印第安妇女跨族来往的最初时期，根本上对混血后代没有特殊关注，这些混血儿童根本上都随母亲参加印第安部落。从18世纪中期开始，随着“墟落婚姻”的盛行，白人父亲开始关注其混血后代的教诲题目，并引导着混血后代的教诲朝着欧洲化的方向发展。不但一些有条件的公司上层官员将后代送到东部大概欧洲担当教诲，连平凡雇员也盼望后代可以或许担当欧洲文明的熏陶。哈德逊湾公司还在很多商业站创建了学校，向这些混血后代教授文化知识。混血男孩的造就目的是成为毛皮公司将来的中层职员；对于女孩们，则盼望她们通过学习欧洲文化，未来可以或许嫁给毛皮公司中有发展前程的年轻人。然而，欧洲化教诲造就了这些混血后代的自我认同和独立族群意识。担当欧洲化教诲可以让他们摆脱印第安文化的影响，担当基督教文化和伦理观念，但也在无形中让他们意识到自身作为混血群体所具有的独特性。
面临欧洲化趋势，西北公司的法裔混血后代与哈德逊湾公司的英裔混血后代所走的是差别门路：英裔混血后代重要走同化的路子，倾向于否认印第安属性；而法裔混血子女则更注意对本群体权利的夸大，认可其白人与印第安人双重先人身份。19世纪60年代初到西部举行地理观察的探险家派勒泽，就看到了苏格兰裔混血族群与法裔混血族群在对待欧洲化题目上的差别，以为假如前者的母亲或老婆是印第安人，他对她们很好，但并不妥作朋友。而法裔混血族群则对印第安母亲、老婆，尤其是岳母倾注全部感情。
那些受过精良教诲的混血后代渐渐发展为新兴的混血族群的首脑。毛皮公司上层的混血后代本来更倾向于融进欧洲文化，然而，白人移民的到来以及随后鼓起的种族主义阻断了他们的升迁之路。这些长处受到伤害但受过精良教诲的混血后代成为厥后梅蒂人权利活动的向导人。据统计，在1790—1810年，西北公司的30名混血子女在东部或英国担当教诲，然后以名流身份回到本地，这些人以为本身具有独立品份和职位，成为厥后梅蒂人夺取权利活动的向导人。梅蒂人的闻名首脑路易·里埃尔正是从东部加拿大担当法律教诲，然后返回雷德河定居区的。
其次，对自身经济长处的寻求使一些下层法裔雇员及其混血后代排除了与毛皮公司的关系，渐渐发展成为自由猎手，从而在走向梅蒂人的门路上迈出了紧张一步。一些下层的法裔毛皮公司雇员升迁无看，便脱离商业站，通过通婚成为土著部落的一员，乃至很多法裔雇员正是由于受到土著老婆的鼓动才成为自由猎手的，如商业站站长纳尔逊一个部属的老婆就常常鼓动其丈夫脱离。这些白色印第安人颠末一段时间的蛰伏后，会领导混血家庭渐渐离开印第安部落，新建本身的乡村。这些独立混血家庭要想继承生存下往，就必要创建起对四周地区毛皮猎捕和生意业务的控制权，在这一点上他们已经与从前的白人商业贩子和单纯的印第安人大概混血子女差别，他们是梅蒂人的雏形。根据加拿大西部史学家福斯特的研究，在梅蒂人形成过程中，从公司雇员到自由猎手的变化是关键性一步。自由猎手“与家人而不是与印第安部落或商业站生存，为孩子们可以或许融进一个差别于印第安人部落和商业站的氛围奠基了底子”。
终极，以雷德河道域为中央的重要依赖猎捕野牛为生的这部门法裔混血族群发展成为梅蒂人。雷德河与阿西尼比亚河交汇区，地处从大湖区通向西北毛皮主产区的交通要道，这一带水草丰美，野牛分布很广。离开毛皮公司的自由猎手及其家人渐渐在这一带搜集，他们猎捕野牛，为西北公司提供牛肉饼，同时也向界限以南开辟商业，渐渐发展成为一支可观的气力。固然，并不是全部的混血猎手大概毛皮公司的下层混血子女都主动发展成为梅蒂人。好比早在17世纪就定居在大湖四周的苏圣玛丽、麦科米克等地域的那些法裔混血族群,面临毛皮商业的衰落和白人农业移民的西进，并没有发展出猛烈的自我族群意识，也没有产生强力的首脑。
雷德河居住区的创建和白人种族主义鄙视，强化了雷德河四周混血族群的自我民族意识，促使他们在政治上完成了向梅蒂人的变化。1811年，哈德逊湾公司的塞尔科克勋爵在雷德河与阿西尼比亚河交汇处创建起雷德河定居区，遭到了西北公司的猛烈敌视。西北公司为了到达反击哈德逊湾公司的目标，于是挑动这一带的梅蒂人攻击雷德河居住区，来由是该居住区不但对后者的生存和商业造成侵害，还威胁到他们对周边地皮的控制权。在西北公司使用梅蒂人打击贸易竞争对手的同时，雷德河地域的梅蒂人也使用两至公司竞争所造成的告急局面来表达他们的长处诉求。1814年，雷德河居住区的向导人发布了闻名的“牛肉饼宣言”，声称：牛肉饼对于殖民地住民的生存至关紧张，“克制任何人向外运输任何供给品，包罗鲜肉、干肉、谷物和蔬菜”。面临白人的寻衅，梅蒂人针锋相对地在1815年发表宣言，论述了他们不但具有狩猎野牛的权利，另有按照本身认定的风俗风俗生存的自由，而且不担当任何地方当局的向导。这一宣言反映了雷德河地域的梅蒂人政治意识和自我认同意识的觉醒，现实上是他们作为一个独立的民族群体出现的标记。1818年，西北公司的高级官员威廉·麦基利夫雷在一封信中写道：梅蒂人的首领格兰特和其他人都“自视为独立的土著部落的成员，对四周地皮拥有全部权，具有政治独立性，并受到英国当局的掩护”。由此可以判断，他们“在好久从前就已经成为一个分立的并独具特色的印第安部族”。1870年，当哈德逊湾公司正式将西北地域转让给加拿大当局的时间，雷德河居住区共有11963人，此中白人1565名，印第安人558名，法裔梅蒂人5757名，英裔混血种人4083名。而且随着汗青的发展，英裔混血种人与法裔梅蒂人越来越难以区分。
面临雷德河居住区的不停强大、日益膨胀的白人种族主义的压力以及野牛渐渐淘汰的逆境，梅蒂人为了维护本族的长处而举行着积极的抗争。1849年，为了维护自由商业的权利，梅蒂人团体对哈德逊湾公司的商业把持权举行挑衅，并取得了塞耶尔审判的胜利。除了向白人毛皮公司夺取权利外，梅蒂人同四周印第安部落的关系也渐行渐远。由于争取野牛资源，梅蒂人与强盛的苏族反目，两边终极于1851年发作了格兰德康图大战。由67名梅蒂人猎手构成的队伍在现在美国达科他州的格兰德康图击败了数倍于本身的苏族猎手的围攻，从而建立了在这一带草原的霸主职位。
梅蒂人所取得的最大胜利当数1869—1870年在良好首脑路易·里埃尔的向导下夺取自治权利的斗争。作为新建立的加拿大联邦当局“从海洋到海洋”扩张的一部门，1869年，哈德逊湾公司以30万英镑的代价将整个鲁伯特地域转让给加拿大联邦当局。然而，上述转让是在无视西部土著人长处的环境下举行的，梅蒂人对于白人农业移民的涌进深感不安，在毛皮商业行将竣事和农业开辟即将睁开的形势下，他们力图保持原来以猎捕野牛为主的游猎生存，维护本族的权利。梅蒂人在路易·里埃尔的向导下，公布建立暂时当局，并同美国举行会商，以此向加拿大当局施压。颠末会商，1870年，加拿大联邦当局签订法令，新建马尼托巴省，为梅蒂人提供140万英亩的份地。路易·里埃尔的反抗取得了临时性胜利。
然而，梅蒂人的胜利并没有维持多久。随着西部移民的涌进和野牛群的消散，马尼托巴省的很多梅蒂人被迫向更远的西北地域迁徙。1883年，随着平静洋铁路的构筑和农业移民的西进，迁徙到西北地域的梅蒂人再次面对尽境。路易·里埃尔力图像1869年那样，通过武装斗争欺压加拿大当局让步，但这一次却以失败而告终。里埃尔败北被俘，并于1885年11月16日被联邦当局在里贾纳绞死。失往了马尼托巴的地皮，再加上1885年的失败，梅蒂人在今后很长一段时间与北美印第安人一样，流浪失所，处于悲凉的田地，他们夺取民族独立的斗争以失败而告终。
结论
“墟落婚姻”是北美汗青上特别情况下的社会文化征象，它随着毛皮商业的扩张而鼓起，也陪同着这种边疆开辟模式的衰落而式微。它是毛皮商业中毗连印第安人和白人毛皮商的紧张纽带，也是毛皮商业得以顺遂开展和恒久连续的保障。“墟落婚姻”不但连续时间长，波及范围广，对北美汗青的影响深远，还进一步解释了毛皮边疆下印白互助这一主题。但是，“墟落婚姻”陪同着毛皮边疆期间的竣事而被终极否定也表明，它只是特定汗青条件下的产物，并没有逃走北美西部开辟史上白人殖民者与印第安人之间所代表的文明与蛮横的对立和辩论，他们的互助从根本上说照旧创建在功利性底子之上的，一旦印第安人失往了使用代价，终极依然难以摆脱被否定和鄙视的运气。
印第安妇女通过“墟落婚姻”在毛皮商业中发挥了紧张作用。相比于传统形象中印第安人的悲观被动形象，“墟落婚姻”提供了一种印第安人与白人来往的新模式。印第安妇女为了改善自身的职位和处境，使用毛皮商业所提供的契机，通过与白人打仗，缔结跨族婚姻，并在毛皮商业中留下了本身的身影。固然在肯定时期内，印第安人取得了肯定的话语权，但这究竟是特别条件下的产物，随着毛皮商业的竣事和白人妇女的到来，印第安妇女对白人失往了代价，终极沦为种族主义的捐躯品。
欧洲白人殖民者是携带着欧洲文化中种族良好论的遗产来到美洲大陆的。当印第安人成为他们向西部扩张门路上的停滞时，后者就祭出种族主义的大旗，诋毁印第安人是嗜血的、蛮横的异教徒，必要基督教文明加以征服，从而到达夺取印第安人地皮的目标。在毛皮商业初期，固然印第安人对白人商品也有需求，但总体上是白人毛皮贩子依靠印第安人的支持。在没有其他族裔妇女可供选择的环境下，跨族婚姻作为接洽印白两边的一个纽带发展起来，白人纵然对印第安人抱有种族私见，也没有发育的泥土。但随着毛皮商业的衰落和白人妇女的到来，印第安妇女及其部落失往了原来的作用，本来处于隐性状态的白人种族观念一步步发展成为种族主义，本来受到追捧的跨族婚姻也酿成了白人种族主义攻击的目的。
人类社会应该从“墟落婚姻”的兴衰、梅蒂人的悲凉遭遇，以及其他无数雷同的惨剧中罗致教导，制止种族主义的毒害再次发生。在肆虐的种族主义眼前，没有胜利者，白人社会与梅蒂人都为此付出了惨重代价。当今期间，固然我们无法消除各个族群之间关于他者和我者的区分，但消除种族私见，塑造一种包涵、开放的社会文化氛围无疑是各族群宁静共处的根本条件。
参考文献
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[3]The Cult of True Womanhood: 1820-1860[J] . American Quarterly . 1966 (2)
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发表于 2020-4-5 23:39:47