瘟疫无法压垮中华民族，机密就躲在这几个字中……

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为表达天下各族人民对抗击新冠肺炎疫情斗争捐躯义士和逝世同胞的深切哀悼，国务院发布公告，决定2020年4月4日举行天下性哀悼运动。
  本日，天下和驻外使领馆下半旗志哀，天下制止公共娱乐运动。10时起，天下人民默哀3分钟，汽车、火车、舰船叫笛，防空警报叫响。
  毫无疑问，新冠肺炎疫情给我国带来了巨大的劫难和挑衅。纵观中国汗青，瘟疫几度肆虐，史书上隔几页就写着“大疫”二字，中华民族的汗青，放开来就是一条与瘟疫不懈抗争的波折长路。
  而放眼环球，瘟疫是最大的人类杀手，没有之一。瘟疫乃至摧毁了一些人类文明，美洲大陆上阿兹特克文明、印加文明、玛雅文明的灭亡背后，都隐现着瘟疫的魔影，而埃及、巴比伦和印度三大文明古国，另有曾经显赫一时的古罗马帝国，在汗青某处烟消云散，亦是战役与瘟疫等共同作用的效果。
  但是，瘟疫为何从未压垮过中华民族？四大文明古国，为何只有中国连续至今？
  文 | 关山远
  编辑 | 谢芳 瞭看智库
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  瘟疫汹汹
  中国古代的瘟疫盛行，有两大规律：一是“大灾之后有大疫”，二是“大战之中有大疫”。
  大灾，尤其是大的大水灾难之后，相继而来的就是菌痢、霍乱、血吸虫病。1931年长江中卑鄙洪流灾，武汉受灾最重，在大水中泡了一个多月。由于救灾不力，大洪灾带来了大瘟疫，其时的《国闻周报》报道说：武汉三镇“积水中布满腐败食品”，“漂泊人畜之遗体”，“恶气蒸发逼人”，终极“最可骇者霍乱、伤冷、窒扶斯等感染病，以非常速率伸张于武汉地区”。大水与瘟疫带来的殒命人数缺乏正确统计，据《武汉一九三一年水患题目接济研究》（作者章博）一文，武汉三镇殒命灾民人数在3万人以上，此中被淹死者3619人。可见，瘟疫的杀伤力宏大于水患。
  瘟疫与战役，也跬步不离。
  一方面大规模职员活动带来了瘟疫流传，另一方面两军对垒时职员麋集，卫生条件差，轻易造成瘟疫发作。这方面的例子不胜罗列，有些战役乃至因瘟疫而停止，《新元史》纪录了蒙古铁骑一次劳师远征的失败，他们要征服的对象，有个很奇异的名字——“八百媳妇国”。这个国家位于本日的云南南部、缅甸北部，史书上纪录，国王有妻八百，因此得名。公元1300年，2万蒙古部队前往攻打八百媳妇国，效果雄师刚到南边的崇山峻岭，还没找到对方的主力，就染上了疟疾，“士兵死者十已七八”，这仗还怎么打？末了，元军被迫撤军，主帅被天子砍了脑壳。
  中国古代天灾频发，战役频仍，可以想见瘟疫之烈度。史料表现：两汉以后，瘟疫日益增多，险些每朝每代乃至每个天子在位期间，都有瘟疫发作。
  闻名的“建安七子”，除了孔融、阮瑀早死外，别的五人全部死于建安二十二年（公元217年）的一场大瘟疫。其时，曹丕曹植兄弟均纪录了此事，曹丕痛悼“建安七子”：“徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？”曹植更写过一篇《说疫气》：“建安二十二年，疠气盛行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧……”
  三国征战不休，但战役带来的伤亡，远远少于瘟疫，“民死于锋镝者十之三，死于瘟疫者十之七”。公元223年初，魏国困绕吴国江陵城，打了一年多，差点就得手，但江陵城中发作瘟疫，魏军听说后畏惧感染，城也不要了，匆忙撤围；公元253年，吴国围攻魏国新城，作战数月，露宿田野，士兵饮用了被污染的水源后，开始拉肚子，战斗力急剧降落，魏国援军一到，吴军溃败。后人分析应该是肠道感染病，即细菌性痢疾。
  这一时期，中国生齿数目急剧降落，汉恒帝永寿二年（公元156年），天下户数统计是1607万多户，生齿是5006万。到三国末年（公元280年），魏蜀吴合计户数只余149万多户，生齿剩下560万。
  明末清初，改朝换代，也是瘟疫大发作的苦难时候，尤以崇祯年间的鼠疫最为可怕。
  翻开《明史》和地方史志，这段时间尽是触目惊心的笔墨：
  “夏遭瘟疫，死者不可胜数”（山西沁源）；“天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，一家尽死遗。百姓惊逃，城之为空”（山西兴县）；“瘟疫大行，人死十之五六，岁大凶”（河北台甫府）；“民气惊畏，吊问之礼几废”（河北雄县）；“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”（河南荥阳）……
  到了崇祯十六年，也就是明亡之前一年的1643年，北京也开始盛行鼠疫，“京师大疫，自仲春至玄月”，史载：死的人太多，棺材店来不及赶制，很多死者连棺材都没有。有个叫吴彦升的官员，家里一个仆役死了，另一个仆役往买棺材，好久还未返来，赶往一看，这个仆役已经死在棺材店……根据官方计数，从北京九扇城门抬出的死者有20余万人。
  固然“天地不仁，以万物为刍狗”，但在瘟疫肆虐之际，苦难的人们只能恳求彼苍庇佑。《吴江县志》纪录了1644年鼠疫盛行时，吴江人恐慌之下，涌到寺庙拜鬼求神的场景，吴江“举国若狂，费以万计，古刹中吏卒皆以生人充之，时闻神语呵喝，空有枷锁捶挞之声……”
  这一年，明亡清替，兵灾疫情交错，堪称一派末日图景！
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  文明不停
  履历一场场云云惨烈的瘟疫大难，中华文明为何还能连续至今？
  缘故原由一：地大人多。
  中华文明开局就很大气，围绕着黄河、长江两大流域睁开，跟其他古老文明在较小地理范围内睁开形成了光显对比。比方，两河文明劈头于亚洲西部的弧形狭长地带，此地如同一弯新月，谓之“新月沃地”【注：这个名称出自美国考古学家詹姆斯·亨利·布雷斯特德1906年出书的《埃及的古代记载》】。中国因此很早就形成了广袤的国土面积与巨大的生齿基数，无论是面对战役照旧瘟疫，都有战略腹地和人力增补。
  别的，当欧洲人还在黑丛林中茹毛饮血时，中国就已经形成了发达而广大的农业社会，这一点是不容忽视的。美国学者贾雷德·戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》一书中写道：太古人类选择农业照旧狩猎收罗业，文明发展走向的是两个方向，相比之下，农业产生的剩余粮食，可以或许养活更多的人，从而形成“定居的、行政上会合同一的、社会品级分明的、经济上复杂的、技能上富有革新精力的社会”。
  更关键的是，发展农业的一个先决条件是驯养动物，导致瘟疫的许多病毒、病菌，都源主动物，第一批驯养动物的人们，成了瘟疫的受害者，但一代又一代的幸存者，渐渐形成了对这些新疾病的强盛的反抗力。
  缘故原由二：文明的一连性。
  跟相继灭亡的其他文明古国不一样，地区广大与生齿浩繁的特点，赋予了中华文明巨大的稳固、吸纳和整协力量，从未被外来文明所代替，是天下上唯一未曾停止的、生生不息的一连性巨大文明。
  中国最早的医学文籍《黄帝内经》成书时间有前秦、战国和西汉之说，后人研究发现，应是多个作者超过了一个较长的时间段集结而成，这就是中华文明“一连性”的最好阐明。
  汉字保障了中华文明的一连性。笔墨被公以为蛮横期间与文明期间的分野。汉字的发明者已不可考，古人以为是“仓颉造字”，《淮南子》写道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，说的是自从人类把握笔墨后，也就把握了天地间的机密。甲骨文中就有“蛊”字，后人研究，早在殷商年代，人们就发现血吸虫病了。其他古代文明也产生过笔墨，但甲骨文是人类唯一传承利用的上古笔墨，从甲骨文、金文、籀文，到秦始皇推行“书同文”的小篆，再到隶书、楷书，以及造纸术和印刷术的加成，中华文明被完备记录下来，未曾断代。
  一起传承下来的，还包罗对抗瘟疫的办法。
  东汉末年，浊世再起，名医张仲景的张氏家属有两百余人，一场大疫后仅幸存三分之一。张仲景痛定思痛，潜心研究，经数十年历尽艰辛，终于写成不朽之作《伤冷杂病论》，体系论述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，还为中医临床各科提供了辨证论治的规范，传播至今。
  明末，名医吴有性写着名著《瘟疫论》，冲破成规，跳出千年来不停服从的伤冷论，提出了感染病病因学的新观点——戾气学说。他以为，瘟疫的发生，不是由于四时不正之气，也不是由于外感伏邪，而是感染了“戾气”，差别的病，是由于感染了差别的戾气，他还指出“戾气”的感染途径是通过氛围打仗，由口鼻进进而致病。在近代细菌学出现之前，吴有性的研究，令人佩服，也影响深远。正是由于一代代中医名家继续发挥、推陈出新，才形成了博大博识的中医学说。
  缘故原由三：大一统的国家与中心集权政权。
  古代中国固然有过内乱?、分裂、改朝换代和北方游牧民族进主中原，但是以汉族（中原族）为主体的多民族政权实体始终存在。
  国家同一，中心当局才气“会合气力干大事”，无论是一样平常维持巨大农业所需的浇灌体系、漕运体系与洪涝防范体系，照旧危难时候的举国举措，比方应对大规模瘟疫发作——瘟疫感染性强、群发性高、涉及地区广，在防治上必要会合资源、同一和谐，综合磨练当局的快速反应本领、变更资源本领、行政实行本领、社会动员本领，以及“亡羊补牢”的本领。“亡羊补牢”的本领非常关键，我国地区广阔，在古代信息通报迟钝，存在反应迟缓、行政低效等弊病，但一旦国家动员起来，很快就能转危为安，且能形成反应机制，制止重蹈覆辙。
  以宋朝为例，瘟疫发作时，整个国家呆板随之发动：各级当局出头向疫区百姓施散医药，偶然天子还会以私家名义给散医药至布衣百姓手中，当局的医疗机构如医官院、太医局、方剂局、药局，由当局同一调遣，分工互助，积极投进救治，地方州县的医学校也负担救治疫病的使命。当局还出头设立病坊，实在就是本日的浅易隔离医院，治病救人，防止扩散。当局还会实行赈济步伐，好比减免徭役，赋予钱粟，构造掩埋遗体，资助疫区百姓摆脱困苦，重修生存，同时做好人群麋集的部队、牢狱等处的防疫。宋朝地方各级官员积极防控疫情，留下诸多韵事，好比苏东坡，他在杭州推广医药，创建病坊，流传知识，至今仍为杭州人感怀。
  值得一提的是，宋朝时已经高度器重疫情防备，其时雕版印刷技能已很发达，当局出头印行大量医书，向各州县加以推广，向老百姓流传防备、医治疫病的知识。这种积极行之有用，宋朝民间很器重饮食、饮水卫生，夸大出门在外，要喝“煎水”，“百沸无毒”的概念深进民气，这现实是煮沸消毒法，对消化道感染的防备至关紧张。可以说，一千多年前，中国人就爱喝热水了。
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  “中国精力”
  我们再专门说说“中国精力”。
  《旧唐书·李德裕传》上纪录了这么一个故事：
  “德裕壮年得位，锐于布政，凡旧俗之害民者，悉革其弊。江、岭之间信巫祝，惑鬼怪，有父母兄弟厉疾者，举室弃之而往。德裕欲变其风，择乡人之有识者，谕之以言，绳之以法，数年之间，弊风顿革。属郡祠庙，按方志，前代名臣贤后则祠之。四郡之内，除淫祠一千一十所。”
  这是唐穆宗长庆年间的事，李德裕任浙西观察使【注：“观察使”是唐代后期职位次于节度使的地方军政主座】，这位将来的大唐闻名政治家，敏锐地发现了一个题目：其时浙西一些地域非常信赖巫祝言论，迷信宗教淫祀，家人得了疫病后，其他人不是想办法救亲人，而是将其扬弃在山林间，任其自生自灭，因而尽大部门患者，末了都在荒原里缺医少药痛楚地死往。
  李德裕的做法是：找本地有识之士开会，辅导他们孝慈是人类最高的伦理地步，危难时候不能扬弃亲人。他一方面以儒家伦理道德教养百姓，另一方面用法律处罚扬弃病人的举动，数年之间，就将本地的成规成规革除，创建起了公序良俗。
  不足为奇，《隋书》也纪录了一个故事：
  辛公义任岷州（今甘肃岷县）刺史后，发现本地有遗弃病人的成规，为此他很担心。有一年炎天发作瘟疫，他就让部属把病人都会合到官府来，最多时来了几百人，厅内廊下全都住满了，辛公义把全部俸禄全部用来买药，请大夫看病，还亲身劝病人进食。辛公义自放一榻，办公什么的都与病人在一起——如今读来真可骇，辛公义没被感染上，真是“好人有好报”——由于悉心照顾，这些病人大多病愈了。随后，辛公义把这些病人的眷属叫来，现身说法：对老人，要不扬弃，不放弃。《隋书》厥后写道：“诸病家子孙惭谢而往。后人有遇病者，争就使君，其家无支属，因留养之。始相慈祥，此风遂革，合境之内呼为慈母。”
  辛公义是一位男性，却被本地人称作“慈母”，这是极高的赞誉了。对于这两个字，辛公义也感慨颇多——他从小丧父，由母亲抚养长大，母亲亲身传授各种文籍，教他悲悯之心，教他孝亲之道。
  李德裕、辛公义都是熟读儒家文籍的士医生，一方面不停增强自身修为，另一方面，自发负担教养大众的重任，如《礼记·大学》所说：“大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。”两人在浙西、岷州的作为，皆是辅导本地百姓“老吾老，以及人之老”。
  孝道，是儒家文化的焦点头脑之一。孔子说过，要成为君子，必须要“学文”，但就做人的根本而言，比“学文”更加紧张的是“孝”与“弟”，即孝敬父母和尊重兄长。“仁义”是儒家的根本道德代价，“孝弟”则是“为仁之本”。在“孝”与“弟”两项中，更为根本的是“孝亲”。岂能由于瘟疫到临，就忘记了孝亲呢？
  中国儒家文化的一大焦点是“仁者爱人”，儒家伦理政治的更高社会形态是“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”在新冠疫情环球伸张时，再细细品读这段笔墨，怎能不热泪盈眶？
  上世纪八十年代初，哲学各人张岱年老师把中华民族精力概括为“发奋图强”、“厚德载物”。
  “发奋图强，厚德载物”泉源于《周易》“乾”、“坤”二卦的卦辞：“天行健，君子以发奋图强；阵势坤，君子以厚德载物”。可见，这八个字浓缩了中国人对天地的敬畏，对己的修为与对人的道义。放在本日，审阅武汉人民在封城之内的坚固，医护职员争相驰援的勇气，再回溯数千年来与瘟疫抗争的波折长路，会名顿开：中华民族不会失败的机密，就躲在“发奋图强”、“厚德载物”八个大字之中。
  固然，形玉成社会广泛认同的伦理道德，是人类文明的紧张尺度。这次新冠肺炎疫情期间，网络上传播美国人类学家玛格丽特·米德的一个理论：什么是文明的最初标记？办理温饱和安全的鱼钩、陶罐或是磨石？都不是，古代文化中文明的第一个迹象是股骨（大腿骨）断裂后被治愈。玛格丽特·米德表现：没有动物在断腿之后可以或许单独活下往，大概因无法捕食动物饿死，大概酿成其他动物的盘中餐。当人类断裂的股骨已经愈合，这表明有人花了很长时间与受伤的人在一起，绑住了伤口，将人带到了安全所在，并让他逐步趋于病愈。
  “无论什么时间，都在一起。”——这是人类才有的谨慎答应。
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  最佳组合
  1958年6月30日，毛泽东获悉江西余江县根本清除血吸虫病后，“浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，朝阳临窗。远看南天，欣然命笔”，写下了到处颂扬的《七律二首·送瘟神》，在《送瘟神》诗的跋文中，毛泽东写道：“……党构造、科学家、人民群众，三者联合起来，瘟神就只好走路了。”
  
  1958年10月3日，人民日报在头版明显位置发表了毛主席为江西余江清除血吸虫病有感而作的《七律二首·送瘟神》诗篇。
  “党构造”、“科学家”、“人民群众”，直到本日，这三者仍旧是克服疫情的最佳联合。
  这不但仅是方法论，更是代价观。
  新中国建立不久，中国对瘟疫的防治程度，就有了一个质的奔腾。当年的中国，百废待兴，不像本日如许是天下第二大经济体、拥有天下上最完备的产业体系和先辈的医学程度，缘何能发生质的奔腾？简而言之：办理了医疗卫生“为了谁”的题目。
  为了谁？人民！
  新中国建立后，很快就确定了影响至今的医疗卫生奇迹四大方针：一，医疗卫生体系为工农兵服务；二，防备为主；三，中西医相联合；四，卫生工作与群众活动相联合。新中国事其时天下上少数几个选择异于西方医疗模式的国家之一，发展了具有庞大革新性的公共卫生体系：重要依赖颠末很短时间就可培训出来的较低技能医护工作者；发展了劳力麋集而不是资源麋集的医疗技能；夸大防备和低级保健；会合精神实行公共卫生筹划，而不是单纯关注个体康健。
  这是中国共产党的性子决定的：群众观点是马克思主义政党的根本观点，人民群众是汗青的创造者，人民群众不但是物质财产和精力财产的创造者，而且是社会厘革的决定性气力。只有依赖人民，才气建立一个新中国。
  中国共产党是中华良好传统文化的老实继续者，在推进马克思主义不停中国化的历程中，积极实现马克思主义与中国良好文化的有机融合，但是，跟儒家文化的“民本”头脑相比，中国共产党的群众观点并不在一个层面。
  儒家文化提出“民为邦本”，把民比作水，“水可载船，亦可覆船”，孟子乃至还说“民为重，社稷次之，君为轻”，回根结底，就是劝导君重要施“仁政”，使君民之间的对立不锋利化，本质照旧基于“君”与“民”的对立。
  马克思主义群众史观则夸大“人民群众主体职位”，中国共产党源自人民，除了最广大人民的长处，没有本身特别的长处，党和人民两者不是对立的，而是同等的、同一的。
  在中国如许一个地区广大、生齿浩繁的国家，面临庞大疾病尤其是瘟疫，只有人民战役，才气取胜。早在1933年，毛泽东同道就在《长冈乡观察》一文中指出：“疾病是苏区中一大仇敌，由于它削弱我们的气力。如长冈乡一样，发动广大群众的卫生活动，淘汰疾病以至清除疾病，是每个乡苏维埃的责任。”新中国建立后，人民当家作主，有了克服庞大疫病的举国家举措底子，面临肆虐中国几千年的血吸虫病，毛泽东就提出：“全党动员，全民动员，清除血吸虫病。”
  爱国卫生活动的开展，彰显了中国共产党发动群众的强盛本领。北平宁静解放之后，成为北京之前，摆在中国共产党人眼前的，是一个垃圾各处、臭气熏天的破败古都，其时的天安门广场，坑洼不平，肮脏不堪，天安门城楼则墙皮翻卷，砖瓦剥蚀，墙头长着随风摇晃的野草，地上展着厚厚的鸽粪“地毯”……
  1949年9月10日，在间隔开国大典另有20天之际，北京多所大学、中学的青年门生以及广场四周的干部群众等6000多人，来到天安门广场，用锄头、铁锹除草铲土，用双手搬开拦阻交通的石块，填平路面上的坑坑洼洼，扫除多年遗留的渣土，平整碾压出可以或许容纳16万人的大广场……险些一夜之间，天安门广场敏捷变了样子容貌。这就是群众的气力！
  20世纪50年代，在中心防疫委员会的向导下，天下各地敏捷掀起了群众性卫生活动的新高潮，即“除四害活动”。活动规模之大，到场人数之多，收效之明显，都是空前的。据统计，仅半年里，天下就扫除垃圾1500多万吨，疏通渠道28万公里，新建改建茅厕490万个，改建水井130万眼，共扑鼠4400多万只，清除蚊、蝇、蚤共200多万斤。别的，还填平了一大批污水坑塘，广大城乡的卫生面目有了差别水平的改善。老舍老师据此写出了《龙须沟》，龙须沟之前是北平的一条臭水沟，周边聚居着大量贫困百姓。
  
  1953年6月，北京前炒面胡同爱国卫生活动委员会分会宣传队正在向群众解说蚊、蝇怎样感染疾病。图源：毛松友|新华社
  广大农村，恒久是中国防疫的单薄地域，新中国建立后，毛泽东提出：“把医疗卫生工作的重点放到农村往。”农村缺医少药的面目，因此敏捷改变。千百年来，所谓“皇权不下乡”，但中国共产党以直捣黄龙之势，完成了亘古未有的、广泛而深刻的社会重构和动员，不停影响至今。
  在这次防控新冠肺炎疫情中，下层敏捷动员起来，广大人民识大要顾大局，众擎易举，守看相助，让天下看到了中国真正的气力。
  “人民万岁”，岂止是一句标语？是真理。
  回溯中华民族与瘟疫对抗的汗青，既看到暴虐与惨烈，更感受到史学各人钱穆老师所言对汗青的“温情与敬意”。
  钱穆老师在《中国文化精力》中说：“在此七十年中，便有人说过，‘中国不亡，是无天理’。但生掷中有感情，便是一‘天理’。我将换一句话说，‘中国人不爱中国，则是无天理’。天下各民族都云云，不是只有中国人云云。”
  是的，中国人生存在这片地皮上，怎么不爱中国？有如许热爱这片地皮、热爱这个国家的中国人，瘟疫又怎么大概压垮中华民族！
  参考资料：
  1.《明史》（张廷玉中华书局）
  2.《旧唐书》（刘昫中华书局）
  3.《隋书》（魏征中华书局）
  4.《三千年疫情》（张剑光江西高校出书社）
  5.《中国救荒史》（邓拓三联书店）
  6.《枪炮、病菌与钢铁》（贾雷德·戴蒙德（美）上海译文出书社）
  7.《毛泽东年谱》（中心文献出书社）
  8.《中国通史》（金兆丰中国工人出书社）
  9.《毛泽东与我国的卫生防疫奇迹》（李洪河党的文献，2011年第2期）
  10.《开国大典：周恩来选天安门作阅兵地》（杨丽娟，北京日报，2019年9月）
  11.《武汉一九三一年水患题目接济研究》（章博华中师范大学，2002年）
  
                     

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