“依法不依人”是什么意思？是鼓励你自学成才吗？

聿の域

文：大象佛学图书馆
四依四不依
学习佛法轻微有点时间的人，应该都知道“四依四不依”的说法，《涅槃经》中曾经说到：“如佛所说是诸比丘当依四法，多么为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，如是四法，应当证知，非四种人。”
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从这段话可以明确，学习佛法固然必要依止善知识，但假如你所依止的善知识所说的原理与佛经有异的时间，更应该以佛经为尺度，这就是“依法不依人”；然后呢，在决议佛经中的义理的时间，却不能只是限于字面上的意思，更应该往领会内涵的原理，这就是“依义不依语”；然后在决议法义的时间呢，假如有说的更明确更清晰的，就要以更明确清晰的为尺度，说的越清晰越明确就是越“了义”，这个了义并不是法义有高低的意思，这才是真正的“依了义不依不了义”；但是前面所说的这些都是凡夫熟悉所涵盖的范畴，终极假如你得到了圣贤的智，那就要以圣智作为更可靠的依据，这就是“依智不依识”了。

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这里有个必要留意的题目，就是说这个“四依四不依”，我们通常将其看作是一种公道的学习态度，这是没什么贰言的。但假如细致辨析呢，则会发现，“四依四不依”还不但仅是一种学习态度，它也可以说是一个佛法的修学次第：我们每个人学习佛法，起首要依的是人，要密切善知识，纵然这个善知识不是圣贤，只要他能引导你开端的树立正信正见，那你就应该依止；在密切善知识听闻佛法的底子上，进一步要依义不依语，透过语言笔墨领会其配景、受众、目标、结果，真正明白佛菩萨的意趣；而可以或许领会真实的法义之后，假如法义有秘密说和显了说的区别，略说和广说的区别，等等，则要依更为显了更为细致的了义说；然而全部的这些仍旧还都是凡夫熟悉中的决议，诸法实相是离言的，当我们通过修行得到正智的时间，则应进一步依智而不依识了。
固然，当我们得到真正的聪明的时间，则已经超凡进圣，在修行上有质的奔腾了，以是看似简朴的“四依四不依”实在就是一条由浅进深的修行途径，而且照旧很稳妥安全的途径。

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“四依四不依”的这个原理，假如你把握好了呢，不光会端正本身的学习态度，而且可以或许有次第的修学佛法。但是，假如把握欠好呢，也大概会出现一些毛病。我们常常说，我们都是重病患者，佛法是治病的药，但是人们也常说“是药三分毒”，药假如乱吃，也会搞出病来的，这就叫作“执药成病”。
那假如把握欠好标准会弄出什么病来呢？我们如今常常听到一个名词叫“二宝居士”，就是嗔心、慢心特殊重的那一类居士，自以为已经修行的很好了，以是呢就以为佛陀是值得尊重的，佛法是值得学习的，出家人吗都是些光头俗汉，我凭啥恭敬他们啊？他们来给我叩首还差未几。如许的人，你要给他讲原理呢，他就会振振有词的跟你说，依法不依人啊，我读佛经就好了，如今这些凡夫俗子的话，我为什么要听呢？
佛法内里的原理许多，每个原理都有它的对机者和特定结果，执一非余的人每每是比力偏执而不敷理性的，如许的人就算很精进，恐怕也很难学到佛法的精华。佛陀在这里讲“四依四不依”，但在别的的地方还讲过“四预流支”呢，告诉你学习佛法的四个根本步调：密切善士、听闻正法、如理头脑、法随法行，而且特殊夸大学习佛法要从密切善知识开始，你咋就不管掉臂呢？假如你细致领会一下，“四预流支”跟“四依四不依”是不是很契合？
假如以为“依法不依人”就是彻底否定“依人”的作用的话，那你怎么不连幼儿园都别往读，把全部的讲义买回家自学成才呢？况且古人另有一句话，叫做“佛法无人说，虽慧不能解，”以是照旧谦善低调的老诚实实学习才好。

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在清朝晚期的时间，有个老老师，状元身世，掌管翰林，做过三朝天子的老师，学问那可真是棒棒哒，比如今一些什么国学大家不知道强多少倍。这位老老师年轻的时间忙着到场高考忙着工作，到退休的时间，想起从前有人跟他说佛教的经论很难明，他就想找点有难度的佛教文籍读一读，心说我这么有学问的人，岂非读个佛书另有啥困难吗？
于是呢，有人就找了一本《成唯识论》，送给这位老老师。过了几天，问这位老老师，佛书读起来感觉怎样啊？有没有难度啊？这位老老师长叹一声说：“雾里看花水中看月，俺没想到佛教文籍这么艰涩；涛走云飞花着花谢，俺着实是没有搞懂说了什么。借我借我一双慧眼吧，让我把这本书看个清清晰楚明明确白真逼真切，借我借我一双慧眼吧……”
说着实的，这位老老师还真是个实诚人，知之为知之不知为不知，值得我们恭敬和学习。如今有些人呢，就没有这么实诚了，刚读了几本经论，实在也就是囫囵吞枣的念了念，法义上也没真正明白什么，就以为本身把握了佛经终极表明权了，瞥见别人讲讲经聊点佛法，下意识的就会排挤和轻蔑，下意识的就想怎么找找茬打击打击别人，然后呢突显本身是多么的贤明神武卓然不群。
傲慢和妒忌，实在都是很常见的病，有病呢就得抓紧治疗，而且只要病还没好，药就最好别停。


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