史上最悲催的老师，教出的徒弟名扬天下，本身却冷静无闻被隐藏 ...

俗话说“名师出高徒”，这句话反过来也是建立的即“高徒着名师”，许多名师都是在本身的学天生了大牛之后，反过来不停的宣传本身的老师，末了老师也逐步成了顶级牛人。
名师与高徒是相辅相成的关系，老师程度高天然能教出来好徒弟，徒弟成了大牛天然反过来证明白老师的程度之高，但是中国汗青上就是有这么一个非常悲剧的老师，本身自己就号称是先秦期间末了一个大儒，而且还教出了非常着名的徒弟。
但效果是，不光本身末了冷静无闻被束之高阁，教出来的两位高徒却终极成了本身的反对派，徒弟越着名本身的学说反倒是被批驳的越惨，这尽对是堪称是史上最倒霉的老师和大儒了，这个人就是我们门生期间都学过的《劝学篇》的作者荀子。
但老师肯定不会告诉你，荀子为什么要写这个《劝学篇》，这可不但仅是让你好勤学习这么简朴，那么这个荀子到底是个什么样的人，好像很着名但全部人对他的印象都是浅尝辄止的，那么荀子到底是个什么样的人，他的学说又为什么总是遭到人们的非议呢？

（1）末了一张车票
中国人对于“上车”这件事的明白大概是全天下最为深刻的，这个词如今已经演变为某些事变你一旦错过了这个时间点，也就是你没有遇上这趟车，以后就再也没有这个时机了，好比说买房这件事。
在古代也有许多的上车时间，最着名的就是“封子”的时间，中国通常把非常牛的牛人成为“某子”，通常是一个姓氏背面加个子，好比孔子孟子庄子等等，特别一点的如老子，固然不是姓氏但背面也是有子的，通常这种称谓在中国就代表着非常高的学术职位，可以类比为如今的两院院士。
但是这个称谓是偶然间节点的，你一旦错过了这个点，就算你本领再大，也很难被人叫做某子，好比说朱熹，这但是儒家体系里公认的贤人，是继孔子之后儒家学派的另一位大神级别的人物，就是如许一个人通常环境下照旧被人称作是朱熹，固然他有本书叫做《朱子家礼》，讲的是古代的礼节制度。

以朱熹的职位叫做子是完全没有题目的，但是人们通常环境下照旧直接称谓他为朱熹，这就是车票的作用，中国从古至今生齿如恒河之沙不可胜数，但以用姓氏加个子就能分辨出来的，先秦时期是一个时间点，过了这个点你就再也拿不到这个无上的光彩了，而这趟超高级豪华列车上，末了的一张车票是给了荀子。
荀子是先秦期间儒家的末了一个代表人物，他也跟同期间的学者风气一样，曾经到处游历讲座，尤其是在齐国曾经三次担当的稷放学宫的祭酒，也就是这个其时最牛的学术机构的学术带头人。
稷放学宫是天下上第一所由官方举行、私人主持的特别情势的高等学府。中国学术头脑史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争叫”，是以齐国稷放学宫为中央的，它作为其时百家学术争叫的中央园地，有力地促成了天放学术争叫局面的形成。
这个最高学府成绩和促进了百家争叫的状态，但是天下秦国以武力著名天下，齐国则是以文化广为人知，这一东一西一文一武，充实反映了其时中国先秦期间的多姿多彩的形态。
荀子其时的学术职位非常高，出门那都是一呼百应，而且是公认的其时的儒家集大成者，但怎么背面的职位越来越尴尬，前几年国学热的时间，孔子大火了一把，顺带着孟子也沾了光，但怎么就荀子是雷声大雨点小，没有人提起。
不光如今没人提，在古代荀子实在也是被边沿化的一个人，那么如许一个大儒，毕竟是履历了什么，被汗青尘封了起来呢？

（2）孔孟孟子的反对派
儒家知识分子在祖师爷孔子那边照旧温文尔雅的状态，究竟年龄期间还算比力温顺，不必要往搞那么多的辩说，我们本日看到的《论语》也大多都是简短的对话，孔子随口说说，门生们顺手记记，各人也没觉的这有什么不当。
但是到了孟子这里环境就完全变了，我们如今看《孟子》其风格就完全变了，成了大段大段说理的文章，写的气魄恢宏论据精密论点光显，由于战国期间已经是竞争非常猛烈的期间，各家要想分析本身的学说，就必须非常清晰的表达本身的观点，同时照旧找出对方的毛病，同时严防辨认找到本身的毛病，不停的修补美满本身的学说。
孟子的期间文章已经有点一触即发的感觉了，到了荀子这里已经是战国末期了，各国面临的生存压力比从前更大了，面临云云告急的局面，荀子语言只有更加的锋利，对题目的分析必须更加深刻，才气满意谁人期间的必要。
说点过火的话也没什么，庄子就常常说过火的话，但荀子这个人比力大胆，他有时间标新创新大胆共计的对象居然是环球公认的贤人。

他的这种标新创新、惊世骇俗有时间很像人身攻击，确实轻易招人反感。好比子思和孟子是环球公认的贤人君子，但荀况偏说他们是祸乱天下的人。我们要知道，子思是孔子的孙子，儒家以为他就是《中庸》的作者，孟子宣扬舍生取义的哲学，厥后被尊为亚圣。荀况如许品评他们，即是在砸儒家的招牌。儒家也不大概既供奉子思和孟子，同时还供奉荀况。
这种环境就有点尴尬了，大概荀子也没想到汉武帝之后罢黜百家独尊儒术，孔孟都被抬到了高不可攀的田地，以是荀子大概是就某一个观点一时一地品评他们的话，在后代都成了荀子最大的罪状，导致荀子不招人待见。
唐朝号称文起八代之衰的韩愈编辑儒家道统的时间，从孟子直接下来就是韩愈，直接没给荀子留位置，不外实在古人没那么警惕眼，真正让荀子被边沿化和不受人待见的缘故原由是他闻名的“人性本恶”的主张。

（3）为什么么要劝学
儒家阵营里主流观点都是主张性善论的，《三字经》开端就说“人之初，性本善”，何况人类对自身善的一面看的非常紧张，由于人类不停很自尊，不停以为本身是这个天下上道德感最高上的动物，人类善良的天性让我们区别与那些暴虐的野兽。
尤其是孟子闻名的四心说，即怜悯之心、羞恶之心、辞让之心和黑白之心，这四种人自己自带的属性决定了人的天性都是好的，我们只要牢牢捉住这些好的天性，把它发扬光大人就可以到达一个比力高的道德水准。
孟子的这种叙述是否精确倒在其次，关键是他好听呀，满意了人类的虚荣心，每个人一听本身与生俱来就有非常优美的品格，完全区别于禽兽，如许的论调固然比那些人不学的话等同于禽兽如许的论调要好担当的多。

荀子就是一个彻底的性恶论者，他以为人性本恶，人的天性跟横暴的动物差未几，但人类差别于禽兽的地方就在于学习，通事后天不停的学习和改造，才气把人改造成一个人，我们只有通过不停的学习才气改掉我们身上恶的身分。
这就是荀子写劝学篇的缘故原由，荀子是基于人性本恶的角度来叙述人要想差别于禽兽，就必须不停的学习，而且是每个人都必须学习，从一出生就开始不停的学习各种制度规范等等，这种和以性善论的主张为出发点的学习看似差的未几，但本质上有着巨大的区别，而且会导致制度涉及上根天性的差别。
行善论者以为人是好的，学习是让我们变的更好，大概是是好的天性临时被蒙蔽了，必要啊通过学习来让好的天性显现出来，以是在制度计划上就方向于信赖人性，制度上倾向于简朴规则，弹性制度较大。
性恶论的是不信赖人性的，除了通过不停的学习之外，还必须订定严酷的繁琐的制度来束缚人性，订定出来的政策弹性较小，这都是从性恶论出发得出的结论。
荀子从人性本恶的角度论证了学习的意义，但同时由于主张人性本恶不被人喜好，加上性善论者也是主张学习的，以是各人也就逐步的把荀子给淡忘了，荀子被人边沿化另有一个尴尬的缘故原由，那就是荀子的徒弟着实是名气太大了.
按理说门生名气大对老师来说是一件功德，但荀子的尴尬就在于他的门生是李斯和韩非，这两个都是鼎鼎台甫的人物，尤其是李斯，那但是秦朝同一六国做过秦朝宰相的人，韩非也有《韩非子》传世，如许的两个高徒，怎么会让荀子的形象减分呢？
由于李斯和韩非都是法家的代表人物，你一个儒家的代表人物教出来了两个法家的代表人物，你这分明就是两端不讨好呀，法家开会的时间，不会有你的位置，由于你是儒家。
儒家开会的时间，孔子和孟子的徒子徒孙们品名吹捧本身的祖师爷，以此来太高本身的位置，荀子只能尴尬的笑笑，本身也有高徒，只不外他们不替我语言而已，他们是法家的得力上将，不光不语言而且儒法两家势同水火谁也看不上谁，徒弟不往死里说荀子就已经很不错了。

小结：一来本身主张的性恶论得不到各人的喜好，二来又没有高徒为本身摇旗叫嚣，再加上科举测验不考，这么几千年下来，荀子就逐步的被边沿化了，他的学说根本上没人再提起，字古代已经是这个样子了，如今国学热鼓起，进步荀子的人依然是凤毛麟角，各人学国学为的是造就良好的品格，你上往就说人性本恶，在今世社会也是有许多人担当不了的，荀子就这么被束之高阁无人问津。
我们通常说儒家怎么怎么样，但实在儒家也不是铁板一块，以后再提及“人之初，性本善”的时间，大概你能想起来另有一个大儒是主张“人之初，性本恶”，如许你就会对复杂的社会和民气多一个角度的相识和熟悉，有了一个别人没有的视野。



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