从独子不出继到独子兼祧制，兼祧制度是怎么从被克制中杀出重围的 ...

WlyJason

写在前面的话：前几天朋侪和我讨论古代兼祧的题目，还把他和朋侪之间的讨论记载发给我看，他和朋侪都提出了假设，假如宋明就盛行兼祧制度，明景帝没有遭遇夺门，明宪宗也没有被废，景帝传位给宪宗，宪宗是否可以兼祧？如果朱慈烺继位，是否可以兼祧熹宗和思宗兄弟？
我的观点是：固然礼法上有大宗不可尽的说法，但现实上有太多天子尽嗣了，并没有存在必须为无子天子立嗣的规定，溥仪兼祧穆、德，那是由于穆宗他老娘给力，是当权太后，以是才给他立嗣，否则谁理他那么多？
固然讨论已往几天了，但朋侪提出的假设并没有答案，猴格就在闲暇的时间，查阅了一些关于兼祧的文章，试着表明一下兼祧的环境。


01，早期的另类兼祧
所谓兼祧，就是俗称的“一子两后”，一个孩子继续两个支系，和应继、爱继一样，都属于立嗣过继中的方式。固然兼祧直到清朝才被律法所认可，但现实上早在汉朝就存在兼祧的另类征象。
汉朝的时间，“大宗不可尽”的观念盛行，假如大宗无子，小宗有独子，那就必须把小宗独子出继到大宗，任由小宗尽后。中国汗青上第一个由小宗过继给天子大宗的汉废帝刘贺，就属于这种环境，昭帝继续武帝是为大宗，刘贺的父亲刘髆是别子小宗，固然刘贺是独子，但上将军霍光仍旧让他过继给昭帝，任由刘髆尽后。
到西汉末年的时间，小宗必须为大宗服务，任由小宗尽嗣的做法引起广泛的不满，就开始有人提出：小宗独子就该继续本宗，你大宗生不出娃，就应该任由大宗尽嗣。


在宗法社会里，固然不能任由大宗尽嗣了，但是，情面上照旧要分身一下的。因此，汉成帝过继侄子汉哀帝时，就有比力人性化的处置惩罚。
汉哀帝是独子出继大宗，他爹定陶王刘康尽嗣了，汉成帝别的选堂弟楚思王刘衍的儿子刘景过继给刘康，继续定陶王，如许大宗和小宗都得到传承，可谓一箭双雕。
但是，汉哀帝继位后，追封父亲刘康为恭皇，并在京师立庙，又尊生母丁姬为帝太后，与嗣母成帝皇后赵飞燕并尊，还把堂兄弟刘景徙封为信都王。通过他这一系列举动，可以说已经从哀帝过继成帝，酿成由哀帝兼祧成帝、恭皇哥俩了，这算是早期另类的没有兼祧之名的兼祧。
汉哀帝的举动实在和明世宗朱厚熜很雷同，区别是他没儿子保障他的胜利果实，被王莽全部翻盘，以是才不为人知。


02，兼祧的发展和被遏制
到了东汉礼法比西汉更杂乱，假如说安帝承嗣和帝，质帝承嗣顺帝，灵帝承嗣桓帝，按昭穆选择也说得已往。但安帝阎皇后拥立堂弟刘懿，顺帝梁皇后拥立从弟桓帝刘志，就是瞎厮闹了，根本不符合立嗣过继的尺度。
特殊是到东汉末年，儒家纲常伦理中的三纲遭到质疑，因而变得间不容发，好比，邴原在君主和父亲之间就选择父亲；孔融乃至说父亲生娃只不外是发泄本身的欲看，而母亲只不外是个容器而已。
太子燕会，众宾百数十人，太子发起曰："君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪，父邪？"众人纷纭，或父或君。时原在坐，不与此论。太子谘之于原，原悖然对曰："父也。"太子亦不复难之。（三国志裴松之注魏书卷11）
（孔融）又前与白衣祢衡跌荡放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。（全后华文卷94）
从这些士人狂浪的话语中可以窥知，时人的个人意识已经逾越了父权，家属意识更凌驾了国家君主，假如再碰到小宗独子出继大宗的环境，恐怕在许多民气中都是：管他大宗往死！


以是，在汉末魏初之际，有个田琼就提出：小宗独子可以出继大宗，但独子以后所生的庶子要还承本宗。这说法和明清小宗独子兼祧两房，生子后分别继续两房，包管大宗小宗都不尽，并没有什么本质区别。
假如照如许发展，独子兼祧情势的发展是一定性的，小宗不可尽的观念也会越来越广泛，但是，这种大宗、小宗趋向同等的征象，并没有得到继承发展的时机，就被魏明帝曹叡给遏制了。
魏太和三年（229）七月，曹叡颁布诏书说：支子继续大宗，就应该奉正统，不能枉顾私亲，汉宣帝给父亲加皇号，汉哀帝敬服恭皇，都不是好模范，后人应该引以为戒，以后万一有小宗进继大宗的，胆敢有人撺掇他提拔小宗的，诛无赦！
曹叡的本意天然是对峙大宗至上、大宗不可尽的原则，以是，不消想着过继大宗了，你再敬服你的本生私亲，更不消想通过兼祧让本生与大宗并尊。从那之后，直到清朝之前，在律法上都是反对兼祧这种情势的。


03，兼祧制度的被认可
固然律法不答应独子出继、独子兼祧，但汗青的车轮转动到明朝时，民间照旧广泛出现了独子兼祧的征象，为什么律法不答应还依然出现这种征象呢？
说一千道一万，实在一句话就概括了，独子兼祧成为广泛性，很大水平上是由于产业继续所致，好比说，一门两兄弟，只有一个独子，在宗法上独子不出继，两兄弟势须要过继一个嗣子，如许的话，他们兄弟的产业就外流了，为了制止肥水外流，最好的办法就是一子兼祧两门。
像明初重臣杨士奇就是兼祧子，他的父亲杨子将，本来是长房杨辰的次子，过继给无子叔父杨荣。厥后，杨辰的宗子，即杨子将的亲年老（过继后称堂兄），和儿子相继早亡，致使长房杨辰尽嗣，杨士奇就申请由他兼祧伯祖父（现实是本生亲祖父）杨辰，一子祧两门。
固然律法不答应兼祧举动，但民间已经约定成俗，还由于缺乏有用治理，而处于杂乱状态。清初的学者万斯同就曾经反攻过兼祧举动，说一子继续两人后，是贪戾无耻的体现。从万斯同的品评可见，兼祧在明清时期已经比力广泛了。


乾隆四年（1739），朝廷颁布《独子出继条例》，克制独子出继，假如为了企图产业让独子出继，发现后就迫令回还本宗，本生父母杖八十。究竟证实，这个条例并没有什么用，根本无法制约民间风俗法。乾隆四十年（1775），清纯帝修正了独子出继条例，在两厢甘心下，答应一子继续两房。
今后，约定成俗的民间风俗法——兼祧，终于从被克制、被遏制中杀出重围，披上了正当的衣服，独子兼祧制度正式建立。
固然，要实行独子兼祧，还要遵照三个法定条件：
其一，继续人是独子；其二，独子只能兼祧父亲和亲兄弟的宗祧；其三，必须两房父母都同意，宗族也支持。只要符正当定条件，小宗独子可以兼祧大宗，大宗独子也可以兼祧小宗，小宗独子还可以兼祧另一小宗，一子兼祧二门、三门，以致于四门、九门，都有例子可循。


04，兼祧制度的衍生题目
随着兼祧制度简直立，随之衍生其他题目，好比如作甚兼祧父母服丧；兼祧子怎样婚配。
兼祧子怎样服丧的题目，照旧按宗法制度大宗为重的原则：假如独子兼祧中有大宗，就是独子为大宗服斩衰（三年），为本生小宗服期年（一年）；假如独子兼祧同属小宗，就以本生为重，服斩衰，为兼祧父母服期年。
到了嘉庆年间，又出现一种新环境：小宗之子出继另一小宗后，本宗又尽嗣改为兼祧时，兼祧子怎么服丧呢？还以本生为重吗？
这就并没那么尽对了，由于出继在前，兼祧在后，以是，这个兼祧子要为嗣父母服斩衰，只为本生父母服期年即可。
到道光年间，又出现别的一种新环境：小宗之子出继另一小宗后，本生尽嗣改为兼祧，但本生父母和兼祧父母都健在，以后又该怎样服丧呢？
详细题目要详细分析，两房父母都在时，就算是出继在前兼祧在后，也应该以本生为重，兼祧子为本生父母服斩衰，兼祧父母服期年。
那么要以溥仪为例，他出继穆宗同治帝，又兼祧德宗光绪帝，另有本生父醇亲王，他又该怎么服丧呢？这题目并没有什么纠结的，对溥仪来说，同治帝是大宗嗣父，服斩衰三年，本生父载沣次之，服期年，光绪帝身为兼祧父，也服期年。固然本生父和兼祧父都服期年，但本生父重于兼祧父，由于光绪不是大宗。
固然在礼法上，仍旧是以大宗为重，但在现实环境中，从父子亲情思量，也有独子为两房父母服斩衰的，好比道光年间的南昌知府张子畏就是云云。同治帝的师傅李鸿藻也是出继后改兼祧，他已经为嗣父母服丧三年，又申请礼部为本生父母服丧三年，还被人夸赞守礼。


兼祧制度简直立，除了衍生为两房父母服丧的题目，另有兼祧子的婚姻题目，在民间，一夫两妻是独子兼祧的广泛状态，就是两房父母各自为独子授室生子。
好比丁汝昌，本生父丁志谨（灿勋），兼祧父丁志宏，他在本生父门下先娶钱夫人，早亡，续娶魏夫人；在兼祧父门下先娶徐夫人，早亡，续娶赵夫人，又早亡，再娶王夫人。五个老婆都受到清廷的封诰，除了王夫人是“夫人”外，别的四位都封“一品夫人”。
兼祧子的两妻，在民间都被视为正妻、嫡妻，称为“两端大”，大概说是“平妻”，但现实上与礼法分歧，所谓“两端大”是不能见官的，由于律法不认可一夫两妻婚姻的。
就是说你在家里怎么样都行，一旦牵涉到律法中，可不存在“两端大”、“平妻”的环境，只有先聘娶的才是老婆，后聘娶的只能算妾。
嘉庆二十五年的《礼部则例》明白规定：独子承祧两房，只应娶嫡妻一人，其置侧室以广嗣育，在所不禁，不得两门均为授室，有违定例。
以是，不要在律法眼前扯什么“两端大”，先娶者为嫡，后聘者为妾。固然，法理不过乎情面，碰到具有情面味官员时，效果也会有差别。
咸丰年间，保定府人王宗闵的弟弟无子，由王宗闵的独子王廷庸兼祧两门，王宗闵已经为儿子授室，他弟弟又为王廷庸授室张氏。王宗闵意图奸污张氏，未成，过后张氏与丈夫王廷庸发生口角自尽。
本地官员按照律法，后娶者为妾，就把王宗闵治罪为调奸子妾未成，杖一百，徒三年。案子报到保定府，这位复审的官员很恻隐张氏，不同意讯断效果。这位官员以为：固然法律不认同两位正妻，但张氏究竟是明媒正娶的，具有正妻的外在体现情势，不能视为妾室。应该按照有妻更娶律，把王宗闵改判拟满流。这个案子报到刑部后，刑部同意了保定府的复审。


05，猴格说
独子兼祧制度简直立，对古代宗祧继续法来说，可谓是进化到极致，既能制止产业的外流，又维护小宗的感情，还制止了应继、远继造成的血缘淡漠，嗣父母与嗣子之间的生理隔膜相对更少，固然如今看来满是糟点，但在古代社会，可以说是比力人性化的制度。
那么，假如清朝之前就实验兼祧制度，明景帝传位给明宪宗，宪宗怎样做兼祧子？假如朱慈烺继位，又怎样兼祧熹宗、思宗兄弟呢？


假如朱见深和朱慈烺真的是兼祧子，按照宗法制度，大宗不可尽的原则，照旧以大宗为重，也就是说，朱见深之于英宗、景帝，以大宗本生英宗为重，兼祧景帝为次；朱慈烺之于熹宗、思宗，以兼祧大宗熹宗为重，本生思宗为次。
而兼祧制度从汉朝的另类存在，到明清在民间的寂静广泛，再到终极建立制度，正说明白民间风俗法对国法的影响，民间习俗对正统儒家伦理的比力，说明白人类不停在进步，某些酷寒的教条总回会被扬弃的。
就是如许。
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参考资料：清代独子兼祧制度述论、清代独子兼祧制度研究、论兼祧制度、宗庙礼制研究等
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