读懂了“人性”二字，也就能看破这个社会了
假如注意一下汗青我们就会发现，自古以来尽大多数的社会题目实在都是文人搞出来的。由于文人是肚子里装着墨水，脑筋里竟是坏水，面临社会题目总是要指辅导点的。
老子告诫众人“不敢为天下先”；“不尚贤，使民不争……不见可欲，使民气稳定”。
但文人们却偏偏一肚子“愿为天下先，以求名看重史”的治世情怀。
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此中虽出了些名臣名士，但尽大多数人不是凑数其间就是病国殃民。
就拿近代中国科技落伍的题目来说吧，许多人将责任回结为晚清当局的闭关锁国。
但实在这只是外貌，其背后更深条理的根源来自我国自古传播下来的两大根深蒂固的观念，一曰地大物博，二曰奇巧淫技。
地大物博是唐代韩愈提出的，大唐的国力和版图在其时的天下确实是数一数二，而由此也就给后代一种莫名的自大，那就是外边都是些边陲小国，与我国事没办法相提并论的。
而且回顾汗青三千年，重农轻商不停是我们国家的政策倾向，对于科技发明更是禁为奇巧淫技。
实在早在两千多年前，墨翟的《墨经》就有许多科技方面的纪录，好比小孔成像。公输班用竹片造出过能在天空飞行三天而不落的木鸟，比飞机的发明要早太久，但许多东西都失传了。
固然后代也有四大发明、火器等等科学技能成绩，但总体来说我国科技的发展照旧受到儒者 “玩物丧志”观念的制约，不停没有受到很大的器重。
以是从汗青的宏观角度来看，文人的责任是不可推卸的。
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第二，文人都有个特点，有句老话讲：“文人千古相轻。”
就是文人都相互看不起。
文人们读书，总是读着读着就分了团体，开始讲师承、门派了。
而有了门派之分，许多斗争也就诞生了，这些文人的斗争可交锋夫打斗严峻的多，不知搞乱了多少社会。
好比最典范的就是宋明时期的理学，宋代的诸多党争实在都是由于理学的盛行而导致的。
宋代诞生于浊世之终，其时五代十国的分裂局面刚刚竣事，由于恒久的战乱正统的儒家头脑和心法实在已经近乎失传。
这时间一些读书人为了文化的连续，重新找来了孔孟的册本，整理了一下就自称得到了儒学道统。
本心是好，但现实上他们根本没有吃透儒家真正的人文精力，搬了一些儒家伦理道德的外衣，又抄来一些佛道两家的心性观点，建立了理学，搞了一出“光头僧人戴孔帽”。
效果不是整日大谈做人的规矩，谈三纲五常，克制妇女，就是静坐观心。
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以致厥后宋代的官员整日都在拿君子和小人说事，都在分辨谁是君子，谁是小人。
那到底谁是君子，谁是小人呢？根天职不清。
分不清怎么办？
那就拉帮结派，各个帮派都说本身是君子，互争学术正统，国家也就这么完了。
以是后代诟病这些理学家是：“无事静坐交心性，临危一死报君王。”
平常高谈阔论，做人治世的原理一套一套的，可真到了危急时候，一点办法也没有，只好一头扎到海里，一了百了，保全了忠烈之名，剩下的事，天子您看着办吧。
以是想来大宋的天子也是够难的，养了一群大臣，国家有难一点用没有，还得把烂摊子留给本身。
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不外理学倒也不是一无可取，理学的概念就像测验大纲一样，非常得当科举，以是后代直到清朝不停在相沿这套大纲来选拔“公务员”。
尤其是明朝，由于这套大纲是朱熹总结出来的，而明朝的天子，也姓朱。
这也就导致了这种不良风气的连续。
固然明朝中后期，王阳明实验冲破理学这种枯燥的教条主义，掀起了一波心学高潮，但在王阳明死后，心学正统便也在门生们的分歧下分了家。
而之后张居正、严嵩、高拱等人勾心斗角的内阁斗争，实在很大水平上也是阳明学和理学的学术斗争。
以是，该怎么评价文人呢？也只能说毁誉参半吧。
实在，我们细致咀嚼这些不停循环的汗青，我们可以发现，实在搞乱社会的不是文人读的书，不是理学、心学、儒家等等这些头脑。
而是广泛存在的人性。
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只管人性题目无数的文人都在夸大，但到了实际中又有几个人真正留意到呢？
观点永久是本身的对，文章永久是本身的好，这是文人的通病。
诚实说不但文人有这通病，我们全部人都有这种弊端。
文人读书以是讲学问是本身的好，如今人都喜好看小视频，我敢说视频里那些美丽的姑娘都以为本身是全网最美丽的，这种生理当代人叫自恋。
儒家讲这叫“傲”，“傲”乃百恶之源头。而佛家讲这叫“我相”，也叫“我慢”。实在就是自我意识太强。
人是尽对都在某个方面存在着这种题目的。
好比那些儒者通常里大谈学问，讲“未发之中，发而中节”的心法，谈“格物致知”，你拿来他的文章反对一下试试看？
立马就会气愤，那里还记得什么“未发之中”的静。
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再说许多学佛之人，学习佛法本就要有万法皆法的弘大胸襟，但实际中又有几人做到了呢？
上至禅宗五祖的衣钵之争，神秀未得衣钵，心有不平便自主一派，搞了个南能北秀，其门生更是欲侵犯惠能，这岂是佛之行径？
下至今世，学佛之人都是各有各的法，听不得别人说法，总以为别人说的不对，各种反攻、反对、佛辩。
佛讲：“无我相、人相、众生相、寿者相。”此等争论便已是犯下口业，是着了我相。
再有一些人整日打坐，修清净梵行的功夫，看起来功夫不错，但你假如已往骂他几句，说他是歪门邪道，你看他功夫还在不在，肯定全忘光了。
以是，真正修行佛法，要修到“无相”的地步，进那毕竟空的田地。
谈本身的观点，更要往拥抱别人的观点，海纳百川，而且别人的恶语、品评实在正是修忍辱波罗蜜的机遇，忍得住此辱，方能有所成绩，破了我相。
儒家也是一样，许多人受到别人的品评、谤语，内心特殊难熬，想不开。
有些人就劝他们不要往剖析，但实在都是瞎劝，站着语言不腰疼，谁被别人说了都不开心，很难做到不剖析。
以是肯定要理，怎么理呢？
古人讲：“有则改之，无则加勉。”遭到别人的品评，内心不给本身找捏词、找来由，先反思一下本身，实在能做到如许，就已经是很高的修为了。
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之后假如发现本身确实存在题目，那么改掉，假如没有，那就引起留意，不要犯这种题目。
而且不但是欠好的言论云云，人听到表彰和恭维也同样要留意，乃至说更得留意。
好比有些人学问大了，大概当了向导，这个时间假如下面人每天什么事都是“向导说的对”。
那就得留意了，恭维的越锋利，越不靠谱，你本身内心的良好感也会越强，这就是傲气，是我慢，时间久了是要把人生坑的。
以是为什么人位置越高，心态越难调治，由于位置越高傲气也就越大，但自古以来谤随名高，一个人名气大了，学问大了，大概当了官，受到的品评和责怪也就越多。
如许内心的落差就肯定很大，心态题目每每也就严峻了。
好比小编就是个普平凡通的作者，闲来无事发表点观点跟朋侪们聊一聊，各人任意看看，要是不承认那就喷两句，开心就好。
但假如是专家发表的见解，那么可就真的有许多人要较个真了，而且非要找出点题目来反驳不可。
以是要想明确，没有充足的胸襟和睦度，照旧别往谁人高位置上爬，否则怕是要气死的。
总而言之，这就是人性，许多人看罢总以为人性邪恶，实在哪有什么善恶之分，随和对待就好了。
就比如我们经常骂别人“妇人之仁”，说别人不敷果敢，一样平常人听了之后都很气愤。
但要是我被骂了，大概还兴奋呢，妇人之仁就是仁啊，仁但是孔贤人寻求的焦点头脑。
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妇人之仁就是母亲对孩子那种纯粹、无私的爱。
以是要是每个人都能做到“妇人之仁”那搞欠好社会上就没有那么多昏暗了。
以是，这就是人性，这就是我们中华文化几千年来研究的焦点题目。
马克思主义讲社会发展到物质资源极大丰富的时间，私故意识就会消除。
但在我看来，就算到了物质资源极大丰富的时间，想要消除私故意识，无论怎样也绕不开老祖宗这条心性学的老路。
由于人才是这社会的焦点，而心性则是人的焦点。
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