陈泽奎：体制与社会文明
体制与社会文明陈泽奎
一
文化是生存方式的积聚和沉淀。
衣食住行，婚丧嫁娶，迎来送往，待人接物，邻里之间相互怎样相处、怎样打交道，恒久生存在一个地方的人会形成一种相互认同并会自发维护的生存方式，这种一样平常生存方式的积聚和沉淀，衍天生了约定俗成的乡俗民俗，这就是文化的最本质的底色。
什么叫文明？文明是在生存方式沉淀即文化底子上形成的共鸣、行事规则和公共束缚。文明体现为对公共束缚和行事方式的纯熟把握和娴熟的驾御。人的文明水平，不在于把握了多少知识和拥有了多少物质财产，更多的是体现为对社会共鸣、规矩、社会公约的自发服从和践行的本领。教诲是资助人们实现个人的社会化和自发担当社会公约的过程，也就是文明化的过程。人的文明化水平越高，社会采取度越高。在公共场所自发噤声，在公交车站自发列队，在十字路口自发服从交通规则以及对各种社会公约的自发践行等等，这就是文明的根本标识。文明的实质，更多的时间现实上表达的是我们寻常所说的修养、修养的内容，而宗教、哲学、艺术等形而上者是它的高级形态。因此我们说，文化是办理人的低条理需求，办理生存相干的题目，文明则办理的是怎样生存的方式和生存的秩序、质量题目。正常环境下，人的生存题目相对简朴，只是必要担当和顺应现有的情况即可，因此上“文”和“化”的过程是一个在家庭生存中言传身教和潜移默化的过程，是在家庭里开始发蒙的。而人如安在社会中和睦相处而制止常常性地相互牴牾，即办理好生存方式以及生存的秩序题目，特殊是维护社会生存秩序的正常化却要复杂得多，必要家庭、社会及个人恒久积极才气得到成效，而在维护社会秩序的正常化的社会、家庭、个人三者之中，更紧张的是社会的有用的逼迫实行力。由此，我们可以说，文化是人们生存方式的积聚和沉淀，文明则是人类文化的结晶；文化是文明的底色，文明则是诞生于文化底色之上的五彩美丽；生存方式衍生文化，文化凝炼成文明；文化以特色、个性光显为特性，而文明则以共性、共鸣为特性；文化如同原始丛林，远看一片蓊郁，近看各莳植物择地而生；文明如同文化皇冠上的明珠，居于顶端，熠熠生辉，文明促使人们改善生存方式，进步生存品格。文化与文明共同促进了社会的进步，哲学、文学、艺术等等都是人类文化与文明结晶的高级存在。
二
中国人何时开始叩文明的大门？
研究表明，人类从“没文化”到“有文化”——从无知期间到文明期间，履历了一个漫长的过程。由此而言，人类文化、文明的积聚和升华，也是一个极其漫长和艰巨的过程。而人类从低级文明到更高级的文明，其过程也将会极其漫长。从逻辑上看，人类文明应当是从人类诞生之日起，文明的探索就开始了。中国人的文明进程，也应当是循着如许一条规律举行的。从原始文明到有传说，从传说到有笔墨纪录，从有笔墨纪录到渐渐清楚，从清楚到渐渐美满，这是根本的逻辑。从这个逻辑出发，看中华文明史，可以说源远流长，中国人的文明的自发，从原始到清楚，至少从传说中的尧舜禹到夏商周就开始了。
从现有的资料中，在夏朝之前的尧舜禹期间，已经有了禅让的制度。禅让的详细细节，不得而知，但其大抵照旧有说法的，根本原则是向导辨认与群众保举相联合的贤人政治模式：尧老了，根据尧的观察和舜在群众中的威信，尧把位传给舜；舜老了，根据舜的观察，和禹在群众中的威信，以及大禹治水三过家门而不进的突出体现，舜选中了禹做了本身的交班人。假如说，尧舜禹的传说可以或许建立，那我们的文明，从制度建立的角度来说，从尧舜禹时期就开始了。因此上，禅让制是中华民族文明建立的制度化的开始，它是中国人由原始的无序状态向有序状态发展的一次乐成的实践，大概说代表了中国人最早把社会由无序向有序发展的一种抱负。夏启粉碎了贤人政治，开启了血统教授的先河，这便是对贤人政治的反动，同时也隐含着对创建一种差别于以往的新的秩序的探索。从夏开始，商、周时期都是相沿了夏形成的新的以血统关系来维持社会秩序的传统，是血统相授的老实的实践者。而西周，它不但承袭了夏、商血统相授的传统，而且更是把夏商时期未曾美满的新秩序的探索开始把它举行了完全制度化的实践，渐渐形成了一整套行之有用的制度。而且这套制度则是以礼节的情势确定下来的。从西周开始，文献纪录中就有了文王制礼作乐的说法。如今看，古人所谓的“制礼”“作乐”就是礼乐制度建立，现实上就是我们所说的文明建立。《中庸》第十九章，向我们形貌了这套制度的一个表面：
子曰：武王、周公，其达孝矣乎。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
年龄，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐当时食。
宗庙之礼，以是序昭穆也。序爵，以是辨贵贱也。序事，以是辨贤也。旅酬下为上，以是逮贱也。燕毛以是序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，以是事天主也。宗庙之礼，以是祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
这几段话的意思，是说孔子念兹在兹的周人的礼乐制度，是要让人明确，孔子以为武王、周公是天下人都歌颂的大孝的人。所谓孝,就是善于继续先祖的志向,善于遵照先祖的奇迹。
春、秋季候,整理祖庙、陈列先人遗留的器物,摆设先人遗留的衣服,贡献应时的食品。宗庙祭奠的礼,是为了明白‘昭’和‘穆’的长幼、亲疏的序次的。分列爵位的序次，是为了分别贵贱的。排明执事人的品级,是为了辨别贤愚的。晚辈给尊长敬酒,是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的黑与白安排座次,是为了明白长幼的序次的。然后,各站其位,举行先王的祭礼,演奏先王的乐章,尊重先王所尊重的先人,密切先王所爱护的子孙臣民。奉养死者同他生时一样,尊奉亡者犹如他活着一样。这就是最大的孝。而举行郊社的祭奠,是为了奉养天主,举行宗庙的祭奠,是为了祭奠先人。明确‘郊社’、‘禘尝’祭奠的意义,治国大概就像看手掌上的东西一样吧!
对祖宗的吊唁是文明传承和文化影象的紧张构成部门。上述质料所形貌的固然只是关于周人在举行祭奠时的礼节及其严酷的品级，而究竟上，这种由祭奠而体现出来的礼节和品级，与实际生存当中的更为现实的按品级举行权利和社会资源的分配是相同等的。在这井然有序的礼节的背后，现实上是由一个历经了光阴而形成的完备的制度体系来支持的。此中，最具周人特性的制度安排就是“封建”，通过以血统为依据的“封”和“建”，周人实现了在封畿之内的网格化治理。好比，诸侯、医生、士，差别的层级，其拥有的地皮、居住的城堡大概房屋的规制、出行的仪仗或车马（包罗马匹缨络的装饰）以及死后墓制的规格等等，都有清楚明白的规定，超标大概不守规矩就是僭越，正常环境下是尽对不答应出现的状态。而周人的聪明，不但在于把层级和血统品级化，更在于把它在实际生存中明白为便于更加实用和生存化的礼节、名分来加以表现。而这些礼节和名分，固然不是毫无现实意义的抱负，究竟上这些东西都是以看得见摸得着的实惠加以表现的，井田制就是礼节、名分的最好表现。好比，王室的地皮居于井田中最中央的位置，周边是围绕中央各按等次的其他社会成员的地皮；耕作时则先由中央（公田）开始，然后及于周边（私田）《诗经》当中的“雨及公田，遂及我私”的句子，就是对这种状态的生动刻画。
以井田制为物质底子，以品级制为礼节制度，周人创建了一套完备的社会管理体系。因此我们有来由说，周人是真正意义上引领中国人叩开文明大门的积极的计划者和实践者，周人对中华文明建立至少有两大贡献，其一，共享天下的分封制，最大限度地淘汰了对资源设置的阻力；其二，是家国同构的社会管理布局——品级制的创造者，各司其职、各安其分的品级制，最大限度地淘汰了社会管理本钱，最有用的实现了社会的正常运转。美国哲学家、《天下文明史》一书的作者威尔杜兰特（Will Durant），曾给文明下过一个界说，他说： “文明，是错综复杂、又很不稳固的人际关系网络，创建起来特殊辛劳，而摧毁它，则非常轻易。”由此而言，周人的制度安排，现实上符合当代人关于文明的界说，而且既有文明情势也有文明的内容。但是，诚如作者所言，要创建这种网络关系不易，而要维护这个体系本钱更高，必要治理者要有统驭这个体系的高超武艺，若统驭不妥，则故意想不到的贫苦。究竟表明，作者的判定是符合逻辑同时也与我们所履历的汗青实践是符合合的。
三
公元前403年，也就是东周威烈王执政时期。这一年，周威烈王鬼使神差地认可晋国魏斯、赵籍、韩虔三家医生为诸侯，也即史上闻名的三家分晋。这件事在其时引起了什么样的舆论关注，我们不太清晰，但进却引起了一千多年后的一位史家的猛烈反攻。这个人叫司马光。他以为周烈王犯了不应犯的低级错误，关键是乱了名分，坏了品级，是无原则地放纵。他说：我知道天子的职责中最紧张的是维护礼教，礼教中最紧张的是区分职位，区分职位中最紧张的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分职位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、医生等官爵。
司马光如许说的来由，他以为是有根据的，他说：四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。只管是才气超群、聪明尽伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这岂非不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗（而究竟上，司马光所形貌的场景，也只是在周秦汉唐的强大时期，简直是如许）！以是，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君控制卿、医生官员，卿、医生官员又统治士人百姓。显贵支配贱民，贱民服从显贵，上层指挥下层就似乎人的心腹控制四肢举措，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就似乎人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，如许才气上下层相互掩护，从而使国家得到长治久安。以是说，天子的职责没有比维护礼制更紧张的了。在司马光的议论中，我们可以看到许多的信息。其一，至周代，中国的维护社会调和共处的制度建立取得了明显进步，以血统为焦点的品级制度完全建立，而且形成了完备的体系；其二，品级制在维护周代社会的稳固运转中发挥了非常紧张的作用，是维持周代八百年统治的政治保障。因此说，周代的制度和礼节是配套的，是相辅相成的有机同一，即血统和品级是有其严酷的界限的。血统有嫡庶之分，有辈分之别，这是自然的品级差异。周的礼节制度则是将这种由血统品级差异乐成地嫁接在了社会治理体制上，形成了一个完备的社会治理体系。周礼的焦点是以孝为先的品级制，现实上也是一套完备的社会制度，它要求从王到诸侯、医生、士、民各安其分，由此而形成有秩序的社会运行机制，从而促成了周朝社会的井井有条和繁荣发展。
所谓的各安其分，现实上就是王在畿内让度肯定的权利给诸侯，诸侯在本身的封土之内，让度肯定的权利给医生，医生则在本身的采邑之内让度肯定的权利给卿（士），由这种按照各自的品级让度权利给下一品级的方式，明白各自的权利和任务。这种明白让度权利而同时也明白任务的雷同网格化治理的方式，包管了社会的调和共处。品级制以是可以或许保持其顺畅运转的关键在于各安其分，在于权利的公道让度，调和权利的公道让度也使得各按其分有了充实的发挥空间，在肯定水平上缓解了相互之间大概出现的大的抵牾辩论。正因此，周朝的礼乐制度，也成为了中华文明的范例，为厥后历代文士津津乐道，儒家头脑的奠定者孔子就非常推许周代的社会规范，由衷地感叹“郁郁乎文哉，吾从周。”西周是有文献纪录的中国人探索社会调和发展的第一个高峰期。以是这么说，是由于它是明白有文献纪录的开始对社会调和发展举行制度性探索的朝代，也是被后代以为是有实践结果的制度性探索和实践的朝代。由此而言，司马光以为，周威烈王认可韩、赵、魏三家医生为诸侯的做法，是一个庞大错误。为什么这么说呢？司马光举例说：西周时期，只管周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下。礼纪朝纲土崩瓦解；下陵暴、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士医生私自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不停地连续下来，就是由于周王朝的子孙后代尚能守定名位。当年晋文公为周朝创建了大功，于是向周襄王哀求答应他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“周王制度显着。没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。否则的话，叔父您有地，乐意隧葬，又何须叨教我呢？”晋文公于是感到畏惧而没有敢违背礼制。因此，周王室的土地并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而颠末几百年，仍旧是天下的宗主，纵然是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢高出于其上，这是为什么呢？只是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的医生季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的权势都大得足以驱逐国君而自主，然而他们到底不敢如许做，岂非是他们气力不敷或是于心不忍吗？只不外是畏惧奸夺名位僭犯因素而招致天下的诛讨罢了。如今晋国的三家医生陵暴鄙视国君，瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，如许做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！有人说三家分晋时周王室已经衰微，而晋国三家气力强大，就算周王不想认可他们，又怎么能做得到呢！司马光说，这种说法是完全错误的。晋国三家固然刁悍，但他们假如计划掉臂天下的责怪而公然侵占礼义的话，就不会来哀求周天子的答应，而是往自主为君了。不向天子请封而自主为国君，那就是反叛之臣，天下假如有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，肯定会尊奉礼义对他们举行征讨。如今晋国三家向天子请封，天子又答应了。他们就是奉天子下令而成为诸侯的，谁又能对他们加以诛讨呢！以是晋国三家医生成为诸侯，并不是晋国三家粉碎了礼教，正是周天子自已粉碎了周朝的礼教啊！“乌呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯尽，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！”（《资治通鉴》卷一）在司马光看来，周王认可韩赵魏三家分晋，现实上是周王在自坏规矩自破竹篱，给厥后的弱肉强食开了方便之门，认可三家分晋，究竟上是粉碎了西周“礼乐征伐从天子出”的维护社会治理体系的根本原则，周的先祖们经心计划的社会治理体系由于后人的不妥处置惩罚，遭到粉碎。这也就是威尔.杜兰特所说的一种体系建起来非常不易，而破起来大概不经意间的一件小事就会使其轰然坍塌。而透过司马光的议论，我们也好像看到了，他的担心显然不是没有原理的，而三家分晋之后到秦同一中国的近二百年的诸侯纷争的汗青，证明白排除原有的秩序简直轻易，但新的秩序的创建则要付出更加艰苦的积极，中国文明建立探索的历程也将随着局势的变革形成新的格式。
四
研究表明，人类社会在其发展过程中，其文明有两条紧张的发展轨迹，一是物质文明的积聚与发展，它更多地是依赖我们对天然天下的熟悉和人类聪明的不停提拔，形成具有光显的差别阶段差别时期特性的有形的物质天下；别的一条显着的轨迹，则是随着人类对天然天下的熟悉而不停进步的自我认知、自我束缚、带有显着生存情况特性的精力文明。两个文明，如同支持人类社会康健发展的两条永无止境的轨道，在地平线的止境处支持着人类社会的康健发展，因而也是一个永无止境的不停探索与美满的过程。而在这个永无止境的探索过程中，差别文化大概差别文明之间所履历的过程和时间及其产生的结果，其差别黑白常大的。迄今为止，人类对文明的探索，都只是一个过程，而在这个漫长的过程中，能代表一种文化大概文明的，除了那些已经为众人所知或已经在人类发展过程中起过积极作用的物质和技能成绩等有形的物质天下之外，那些由可以或许代表一种文化或文明的头脑观念和政治制度构成的无形的精力天下，则既是文明结果的创造也是文明结果的详细表现。因此，研究一种文明的发展过程，头脑观念和政治制度是一个紧张的切进点。中华文明有别于其他文明的最明显的特性，是在其发展过程中文明得以连续的文明制度建立的源远流长与绵延不息。
西周的井田制，是以王室为中央的社会资源分配的方式。在这个模式下，士是维护整个体系正常运转过程中最有活力的一个因素。坏井田意味着原有的分配体系的瓦解，而在这个过程中，士人的作用极其紧张。年龄战国时期的百家争叫的主力应该是士，他们在推动井田制的瓦解和新的分配体系的建立方面发挥出了前所未见的热情，而诸侯国的争霸也是从争取士开始的一次旷日长期的社会厘革。秦人从穆公然始，在对士人的争取方面就体现出异乎平常的热情，而士人给其带来的回报也令人赞叹，穆公之世，由于取得了有为之士的鼎力大举襄助，秦人实现了“拓地千里，遂霸西戎”的宏图伟业，为厥后秦国的崛起创造了坚固的底子。
年龄时期的五霸相争是坏井田之后的一种新的管理模式的探索。秦穆公的霸西戎是受周文化影响的草原文化（秦人的先祖是为周王牧马人身世）和西北游牧民族的第一次融合。战国时期赵武灵王的胡服骑射和秦国的商鞅变法，是社会厘革的紧张例证，也是秦同一六国之前，最能表现中华民族文明自发的最为经典的例证。赵武灵王胡服骑射是具有深厚农耕文明传统的晋人后代赵国自发向外学习的体现，是草原文明与农耕文明的一次融合。而商鞅变法，则是中原文化和边地文化的深度融合。商鞅变法，现实上彻底冲破了农耕文明原有的社会管理框架，以一种全新的管理方式给秦人带来了活力。嘉奖耕战和二十级爵位的分配方式，彻底冲破了三代以来按血统分配社会资源的模式，为社会的全体系活动和社会资源的动态分配打开了大门，创造了一种新的社会资源分配和人们按照对社会的贡献分配权利和资源的模式，这种模式完全冲破了传统的游戏规则，极大地变更了士人和社会底层奋发向上的热情，促进了秦国人的创造力的极大提拔，实现了秦人社会和国力的快速提拔，从原来七雄争霸的均衡状态下轰然崛起，使得秦人有了虎狼之师的称呼。秦人所举行的制度建立是中华文明建立继周人之后的一次庞大创新，为中国同一及同一之后的文明建立做了全面的探索。而秦人的制度建立，根本上是围绕着三个方面睁开的，一是集权，二是用人，三是分配。而这三项制度改革的底子，又是围绕着周人的品级制的改革与创新。汗青表明，秦人的三项制度改革的成效黑白常显着的，尤其是选人用人制度的改革成绩更为突出。秦国的国家养士—客卿制度，是职业司理人体制的早期实践，能者上，庸者下，为秦国行政效能的提拔提供了制度性安排，让秦国的上下布满张力，为人才脱颖而出、才气发挥提供了广阔的舞台。
年龄战国时期，是中国汗青上社会厘革最为猛烈，也是各种头脑最为活泼的时期，各家学说出色纷呈，后代影响中国人思索的各种学说，其源头大多都可以上溯到这个时期。梳理一下这一时期各种学说各种头脑，我们就会发现，这些学派学说、头脑，其出发点和落脚点都是为了实现社会的调和发展。为了实现社会的调和发展，各种学派首创人都拿出了本身的治世方案，而百家争叫的终极目的就是实现社会的调和发展。秦灭六国，从情势上为社会同一调和发展提供了大概，秦人也从制度上做了计划，但秦王朝短命，计划方案的实行只开了个头。汉承秦制，在秦人的制度底子上修修补补，形成了更为完备的制度安排，因此汉祚实现前后近500年的长治久安。秦汉以后，中国人对社会调和的寻求，根本上分成两条脉络运行，一是继承美满大一统的制度计划，另一条线则是在选人用人上的制度性计划。在后者的计划上，对中国社会影响最大的有两个制度性计划，一是曹魏时期在秦汉大一统的底子上计划的九品中正制下的选人用人机制，另一个则是秦汉大一统魏晋九品中人法制度底子上的隋朝开始的科举取士。大一统的制度计划和选人用人的制度性计划的完备的框架，都至隋唐时期到达壮盛，厥后的历朝历代则只是修修补补，而在这浩繁的修补者当中，宋朝的结果最为突出。因此，自北宋开始的制度改革也被史家以为是制度僵化的开始，而这种僵化，至明代则到达顶峰。而自秦汉以来开始的制度和人才建立的这种两条线的计划，相辅相成，共同支持起中国封建社会两千多年的运行，而对此起保驾护航作用的，则是周人发明的品级制。在这里我们有须要说，曹魏和隋朝国祚虽短，但在探索实现大一统的制度改革和选人用人的制度性探索，对后代的影响却远比它们的国运悠长。曹魏以是有此荣幸，当是拜东汉末年到三国时期的战乱所赐，因恒久的战乱，引发了人们对治乱之策的思索；而隋朝以是能在大一统制度和选人用人的制度性建立上有所建立，也天然是由于东晋十六国时在即300年战乱之后的痛定思痛；而北宋以是能在厥后的各代同一王朝的制度性建立中脱颖而出，也得益于唐末五代十国时期藩镇割据和频仍的朝代更替的深刻反省。以上是我们对秦同一以后中国人在文明建立上取得的具有制度性意义的一些探索的梳理，总起来讲，这是文明建立从粗放型向精致化的一个过程，而在不停美满与风雅的过程中体现出渐趋僵化的情况。对此，明代头脑家王夫之在论古代朝代更替与制度变迁的关系时就指出：“汉承秦之法而损益之，故不能师三代；唐承拓跋、宇文之法而损益之，故不能及两汉；宋承郭氏、柴氏之法而损益之，故不能踰盛唐。不善之法立，民之习之已久，亦弗获已，壹志以从之矣。损其恶，益之以善，而天下遂宁。唯夫天下方乱而未已，承先代末流之稗政以益趋于下，而尽丧其善者。浸淫相袭，使袴褶刀笔之夫播恶于高位，而无为之裁革者，于是虽有哲后，而难乎其顿改，害即可除，而利不可卒兴，此汤、武之继桀、纣与高天子之继胡元以是难也。有法以立正，无患其疵，当极重难反之政令，移风俗而整敕之以康兆民，岂易言哉！”（《读通鉴论》）这段话，可谓刀刀见血，对于我们明白秦汉以来中国人文明建立的得失，大有裨益。
五
中国人对文明建立的思索是悠远而长期的，其方式也是多种多样的。
西周人的礼乐制度，年龄战国时期的百家争叫，西汉时期的罢黜百家独尊儒术，魏晋玄学，宋明理学，都是中华文明文明自发在头脑范畴的体现，是中华文明在差别汗青条件下对前期文明建立的反思与思索，是在前人思索底子上的进步，是文明由外向内转化的探索，是从故意识地思索向偶然识举动自发的迈进。好比，汉代独尊儒术，是对百家争叫以及战国诸侯纷争不停的现实，以及坏井田至大一统，大一统之后废分封立郡县之间的汗青履历优劣认真研究的底子上形成的一种对文明建立的熟悉；魏晋玄学则是大一统之后中国集权与分封、郡县制共同作用下朝代更迭频仍而无所适从的一种反映；宋明理学则是在五代互替、元人进主中原以草原文化改造中原文化之后的一次重新思索，等等。而革命，是推进文明建立最直接也最有用的途径。文献纪录，“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸回轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤反叛，不消帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者往之，披山通道，未尝宁居。”（《史记.五帝本纪》）这是我们见诸文献当中最直接的以武力制暴的纪录，其结果也最为显着，诸侯宾服，万邦来朝。这也明确地告诉我们，在文明建立的门路上，武力制乱也是一种选择。从黄帝、颛顼、帝喾到尧的传承，根本上是血统传承，并非后代传说的禅让。尧是一个开明的君主，他由于以为做君主者当是能病一人而利天下者，而非利一人而病天下，而他所选择人也是既听其言亦观其行，德以服人能以治邦者，凡可膺其任，故而才有了让位与舜之举，开了中国汗青上禅让的先河。舜继续了尧的传统，连续了禅位与贤者的薪火传承，选择了治水驭国有方的禹做了本身的继续人。中国汗青上所谓禅让的佳话也仅限于他们之间，而厥后的所谓“禅让”，险些无一破例地是在武力代替之上加上了一件富丽的外套。
必要阐明的是，夏商周之间的朝代更迭，既不是禅让也不是血统相授，而是以革命的方式完成的，其朝代更替的理论底子是天下为公器，唯有德者居之。汤武革命，为后代的朝代更替，开创了新的模式。这里的德，在肯定水平上说，现实上就是其时的社会舆论，民气的向背。周厉王的失德，引发了社会舆论的关注，也变成了由外敌的进侵终极本人被杀西周失国的悲剧，也从根本上动摇了西周在镐京继承执政的底子。平王的东迁，究竟上是西周统治气力减弱的体现，是无奈之举。由于平王的东迁，为各诸侯国打着尊王攘夷的旌旗而实则相互间以势相竞提供了很好的藉口。而为了让这种新出现的局面成为新的社会潮水，也为了让这种与已往的传统相悖的局面成为公道存在，引发了贤人政治与血统相授孰优孰劣的社会大讨论，出现了被后民气心念念的学术上无穷自由的百家争叫的局面，终东周一朝，各派学说引发了诸侯列国差别的社会实践，年龄五霸的先后崛起，是差别学派学说的现实应用与实践。战国时期，颠末一轮又一轮的镌汰赛，齐楚燕韩赵魏秦胜出。为了巩固来自不易的胜利结果，各家在年龄各家学派治国理念的底子上继承举行实践，私家养士之风鼓起，这现实上是一种血统相授与贤人政治相联合的社会实践。秦人终极同一六国，是血统相授与贤人治国的乐成实践，此中的关键点是秦人把他囯的贤人养士即私家养士变为国家养士——客卿制度，终极依赖血统与贤人相联合的制度上风，从七雄中脱颖而出，笑到了末了。秦汉以后的集权与分封、九品制与三省六部制的探究，现实上是在不停地美满血统与贤人相联合的制度计划怎样更加有用，君权与相权的怎样分别更有利社会在正常运转中相辅相成。
从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒家头脑得以发扬光大，儒家头脑成为中国统治头脑的主导头脑，而儒家头脑的精华就是品级制。君君、臣臣、父父、子子以及三纲五常，表达出来的都是严酷的品级。品级制是中华文明的结晶，它简直立在相称长的汗青过程中发挥了维护社会正常运转的作用。由品级制衍生出官本位头脑，品级制和官本位如同孪生兄弟，二者相辅相成，品级制是官本位的沃土，而官本位则是可以或许维持品级制恒久稳定的刚强保障。在维护品级制、官本位的文化传统的过程中，魏晋时期创建的九品中正法发挥了极为紧张的乃至可以说是建立性的作用。九品中正制的官职序列的出现，使得周代以来的品级制有了更加明了的品级分别，而且其建立的官员的九品分别虽经隋唐元明清官职的多次厘革与美满，此中的变革是很大的，但官员的九品（官员的称呼因时而异）官秩却相沿不改。这种制度性的建立，是文明连续的包管，也只有制度性的包管，文明才得以连续、传承。而中国人对文明的制度性建立，并非一挥而就，而是履历浩繁朝代更迭，在实践中渐渐探索、美满，形成了在天下民族之林中独特的气质。
在中国汗青上反复演绎的改朝换代，并不是文化辩论更不是文明辩论，更多的时间是以差别的政治主张为招呼的，诸如为民请命、吊民伐罪、安定繁荣、天下大划一等，而现实上发生在中国辛亥革命从前的历次朝代更替，都只是家属权利的叠次变动。而研究发生在汗青上的改朝换代，其方式实在也大同小异，不过乎“禅让”或武力更张，而且朝代兴替的方式和过程，也根本上有迹可寻有范可仪，故而被人称为朝代更替的周期律。而这些周期性的改朝换代也好，社会厘革也罢，现实上是在探索、美满社会制度，从而使中华文明可以或许康健传承、发展的过程。
禅让方式的渊薮，发生在传说中的尧、舜、禹时期。而自从有了文献纪录的禅让，除了尧舜禹的传说之外，见诸史籍纪录的禅让，只不外是把白刃加颈的武力相逼披上了一件温柔的外套而已。而频仍发生于中国汗青上的朝代的更迭，只管每一次都是以“代天命”、经心导演的“禅让”为招呼，现实上都是以赤裸裸的气力劫掠完成的。曹魏代汉，西晋代曹魏就是这种“禅让”模式的最好的注脚。现实上，中国长达两千多年汗青上多次发生的朝代更迭，反映的是权利的更迭，这种更迭，在肯定意义上说，是长处分配的辩论，而消弥辩论的过程，究竟上推进了文明历程大概说文明制度的美满。而发生在天下范围内的所谓文明辩论，也并非完全意义上的文明辩论，现实上是文化辩论，而导致这种辩论的诱因，则大多源于在差别生存方式下生存的人对差别事物的差别明白，现实上是更大范围的长处辩论，是更大范围的话语权之争，是文化代价观的辩论，是各种文化想以各自的文化代价观来同一天下的辩论。
六
辨析文化与文明的区别，有助于我们熟悉到，我们的实际生存方式，既不大概完满是传统的继承，也不大概推倒重修，我们只能选择因势利导，顺应已经变革了的期间。汉代史学家司马迁在他的《史记.货殖列传》中向我们先容了他对先秦到汉武帝之前的社会发展变革的熟悉，此中有两段笔墨，用口语文说是如许的：
老子说：“平静盛世到了极盛时期，固然相近的国家相互看得见，鸡叫狗吠之声相互听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，本身的服装最美丽，风俗于当地的习俗，喜好本身所事行业，以至于老死也不相互往来。”到了晚世，假如还要按这一套往服务，那就即是堵塞人民的线人，险些是无法行得通。
太史公说：神农氏从前的环境，我不相识。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的环境则是人们线人总要听到最好听，看到最悦目的，口胃总想尝遍各种肉类的鲜味，身材安于舒服快乐的情况，心中又炫耀有权势、有本领的光荣。统治者让这种风气感化百姓，已经好久了，纵然用老子的这些妙论挨门逐户地往奉劝启发，终不能感化谁。以是，最好的办法是听其天然，其次是随势引导，其次是加以教导，再次是订定规章制度加以束缚，最坏的做法是与民争利。（原文为范君石译注）
司马迁的这两段话，为我们提供一些紧张的信息：起首，古人抱负中的平静盛世，就是人们各安其分，各个地区的人都能各甘其食、美其服、安其俗、乐其业的近乎封闭状态的景象。但在司马迁眼里，它只能是一种抱负，即便是在人类社会的早期曾经出现过老子说的那样一种状态，但在司马迁看来，这种状态早在老子生存的谁人年代就已经一往不返了。其次，在司马迁看来，假如我们还沉醉在老子所抱负的那种状态，大概用那种状态下的头脑来观察司马迁生存的谁人年代的社会状态并盼望它和老子所抱负的那样，就有些不晚世务，胶柱鼓瑟的味道了。究竟上，人类社会从低级向高级，人类的物质和精力需求由低条理向高条理发展，这是人类的抱负也是汗青规律，是一定规律，人们只能服从规律，顺应期间发展。假如有人想改变规律，逆势而动，也是不大概的，由于人们寻求物质享受和精力享受的诉求是无止境的，因而社会的发展也会是无止境的，以是最好的办法是天真烂漫，因势利导而不与其争——不与之对抗。再次，司马迁也很认真地告诉我们，人类的文明进步是一个不停积聚、探索的过程，也是一个按照规律不停前行的过程。而在这个过程当中，差别地区的人们，因其差别的天然、情况、生存方式等缘故原由，其文明的历程也有其规律和特点，这就是文化的厘革，文明的进步、提拔，只会是一个渐进的过程，不大概一挥而就。
先哲孔子说：“克己复礼为仁。”仁在儒家头脑中的内在很丰富，但其本意就是要克制本身的欲看，让本身的言行可以或许符合社会公德的要求。人自发的克制本身的欲看，自发的用社会公德束缚本身的言行，使本身的言行符合社会公约尺度，是文明的自发，是文明的体现。一个放弃社会公德束缚，肆意妄为的人，毫无顾忌地蹂躏社会公德的人，不管他生在什么地方什么年代，都是真正意义上的野生番。一个真正意义上的文明社会，是大家自发服从社会公德的社会；一个随处充斥着尔虞我诈、勾心斗角、私欲膨胀的社会，是和文明格格不进的。许多的时间，我们说的“没文化”现实上是说的“没素质”，而“没素质”现实上说的则是修养不到位，而所谓的修养不到位，现实是说对社会公德、公共礼节的不遵照或冒犯。“夫君子、小人，类物之通称，蹈道则为君子，违之则为小人。”（南朝时人沈约语）所谓君子与小人，不外是分别对一类人物的通称。走正途，就是君子；不走正途，就是小人。回根结底，人的社会化水平即文明水平是体现一个人“有文化”照旧“没文化”的亦即文明与蛮横的一个突出的标识。一个人的原始的“文”与“化”的过程，现实上是无法选择的，更多的时间是生于斯长于斯而天然而然被“文”被“化”的过程，而文明水平则是可以选择、可以修为，是如出家人修道一样平常的过程。一个人担当本民族文化的过程在很大水平上是一个被动的过程，而一个人的文明水平的进步过程，许多的时间是一个自发的过程，而要把这种自发酿成一种风俗，则是一个更为费力、更加艰巨的过程。
“己所不欲，勿施于人”，自我束缚，换位思索，这是中国人文明自发的最高地步。
七
农耕生存，必要相对稳固、公道、界限清楚的空间，而井田是一种很好的选择：田块的巨细、四至，田埂、门路井然有序，清楚明白。但它的题目是，井田虽有得当农耕方式的条件，怎样分配才气防止邻里之间因占据资源多寡不均而有大概发生的抵牾呢？固然最好的方式，那就是按本领的巨细、对社会的贡献等来综合考量。在这里，品级制为在农耕方式下的人们提供了一个既方便又实用的模式，即按现有的差异，形成严酷的品级，然后再以严酷的品级举行社会资源诸如地皮等的分配，如许，品级与资源，或资源与品级，相互映照，相互配套，一览无余，便于操纵，便于治理，正常环境下不会发生肴杂也不会发生争议，也就不会发生抵牾或辩论，社会会在一种有序的状态下调和运行。从年龄开始，井田制虽在实际生存中消散了，但是源于井田制的头脑方式和由此形成的品级制度，不但保存了下来，而且在不停地发展过程中越益美满，更加深进民气，城头的大王旗可以不停地幻化，但王的品级观念却始终如一，而且随着时间的推移越来越清楚。
有一种征象，值得我们留意。岂论是年龄坏井田，照旧战国纷争，以及秦大一统之后的多次改朝换代，在竞争中胜出者，都无一破例地承袭了原有的分配方式，以品级来占据社会资源。而草原民族，凡进主中原者，随着时间的推移，都为农耕文明所通化。为什么出现这种环境？我以为，这与品级制为主政者上下都能担当，关系极大。从实际生存来观察，岂论是农耕方式照旧游牧方式，其构造布局中都存在着金字塔式的品级的差异，而农耕方式下的品级和游牧方式下品级的差异只有细和粗、严酷与疏松的区别，并不存在有和无的差异，因此，当两者在作为统治阶层或处于统治职位时，更喜好大概说更欣赏过细或更为严酷的品级差別，以赏赐本身在爬上金字塔顶时的付出。而作为改朝换代的胜利者，一旦成为人主，也肯定盼望有人主的形象，品级制所带给他们的就是最好的礼品。汉朝立国之初，先是萧安在将相大臣坐不起马拉车只能坐牛车的环境下，为刘邦筹建与人主身份相配的豪华宫殿，厥后刘邦在叔孙通等人的撺掇下，由其主导订定符合帝王制度的礼节，当刘邦第一次按照儒家所提倡的宫廷礼节担当已往的玩伴如今的部属们各按其分的朝贺时，才真正感受到了帝王的光彩和威仪，也才真正有了做人主的快感。这是品级制被统治者创造并以是可以或许延袭的最直接的例证，而如许的场景如许的故事，在中国至少连续了两千多年。因此，在我们熟知的那些汗青故事里，新朝与旧政的区别，也只是在旧的底子上废除其已经为大众所讨厌的苛政，再加上一些胜利者在费力奋斗过程中为附和者所盼望的内容。随着时间的推移，新政渐渐步进正轨，新政与旧制的差异越来越小，新一轮的改革也就势在必行，新桃换旧符的过程开启新的轮次，这个过程，被史学家称之为周期律。以是云云，品级制的轻便易行，与它所带有的自然毛病，如僵化，倒霉于层级活动等，也跬步不离，故而发生周期性异动，这也是它自我调治的一定。
对人类社会而言，迄今为止，我们在人类共同的文明建立过程中所取得的统统结果，和人类不停发展进步以及人类寻求优美生存的将来相比，可谓九牛一毛，只要人类存在，只要人类寻求优美生存的愿看存在，我们建立文明制度的探索就永久在路上。我们应该苏醒地熟悉到，已往我们的先辈们对文明的建立和探索，跟我们熟悉其他事物的过程一样，是一个不停升华、不停美满的过程，我们在享受前人为我们创造的优美生存的同时，也该大胆地负担他们在探索过程中留下的一些悲观因素并由此对我们造成的负面影响，积极负担起建立当代社会文明的汗青责任；我们也应该苏醒地熟悉到，我们当在享受前人颠末无数艰巨困苦积聚下来的文明结果的同时，也应该为我们的子女留下我们今世人在人类文明探索征程上应该有的作为和贡献，这也应当成为人类不停探索、不停创新、不停进步人的文明水平、人的精力地步的原动力。
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